光禄坂行的原文和翻译(4篇)
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光禄坂行的原文和翻译篇一
采玉行
韦应物
官府征白丁，言采蓝溪玉。
绝岭夜无家，深榛雨中宿。
独妇饷粮还，哀哀舍南哭。
韦应物诗鉴赏：
陕西省蓝田县的蓝田山，自古以产玉著称;山下有一条三十里长的深溪，这就是“蓝溪”。这里山谷险竣，深溪之内，出产一种极名贵的美玉—— 水碧。
古代的统治者崇尚玉器，尤其喜以“水碧”作为显示地位、夸耀财富的珍品，所以官府常常征丁派夫，大量开采水碧，以满足他们的豪奢生活。李贺的《老夫采玉歌》开头便说：“采玉采玉须水碧，琢作步摇徒好色。”一个“须”字，表现了统治者对玉质的苛求，除了“水碧”，别的玉概不合格;也表现了他们要美玉只不过是为了满足淫欲的`丑恶目的。而韦应物这首诗，一开头便说“官府征白丁，言采蓝溪玉。”
“官府”二字，说明这是无偿征用，征用的平民不会供给任何报酬;而且指定和限制开采的是“蓝溪玉”，即蓝田山深溪之“水碧”。
官府只管要质地最好的蓝溪“水碧”，但对玉工的食宿和生命是全然不问的。李贺《老夫采玉歌》中的“老夫饥寒龙为愁，蓝溪水气无清白;夜雨冈头食榛子，杜鹃口血老夫泪”正好与这首诗“绝岭夜无家，深榛雨中宿”相互参读。玉工们辛苦劳作了一天，却饥寒交迫，无处安身，只能捡野榛充饥，冒山雨露宿。
诗的最后说：“独妇饷粮还，哀哀舍南哭。”“饷粮”即送饭。这两句说，孤独的妻子送饭回来，悲悲切切地在舍南的田园中痛哭。妻子送饭而归，为什么要 “舍南哭”?诗没有明说。但联系上下文来看，大概有四个方面的原因：第一，妻子前来送饭，看到丈夫“绝岭夜无家，深榛雨中宿”的非人生活和冻饿之躯，因为疼惜而哭;第二，诗言“独妇”可知其家中再无男子和劳力;田园荒芜，无力为耕，收成无望，为将来的生活没有着落而哭;第三，尽管如今还能“饷粮”，今后何以为炊?丈夫从事那样艰辛危险的劳动，再加上食难果腹，山头露宿，岂不将冻馁而死;如若夫死，妻何以堪;瞻前顾后，不寒而栗，叫她怎能不哭?第四，饷粮时强忍悲泪，不敢言明家中之苦，以免再增役夫之悲痛;而今饷粮而还，万般苦楚而又无处可诉，她也就只能“哀哀舍南哭”了!
中唐时代，世风日奢，尚玉之风极盛。但真正直接反映玉工痛苦生活的作品并不多见。最有名的也只有李贺的《老夫采玉歌》和韦应物的这首《采玉行》。
(沈德潜《唐诗别裁》对此首批注)。
这首《采玉行》，简短朴实，且完全站在玉工的角度为其伸冤鸣恨，表现出浓厚的悯农情绪，故而为人所称道。
光禄坂行的原文和翻译篇二
唐诗桃源行鉴赏
【原文】
桃源行
王维/唐
〔时年十九〕
渔舟逐水爱山春。
两岸桃花夹去（一作古）津。
坐看红树不知远。
行尽青溪不见人。
山口潜行始隈［阝奥］。
山开旷望旋平陆。
遥看一处攒云树。
近入千家散花竹。
樵客初传汉姓名。
居人未改秦衣服。
居人共住武陵源。
还从物外起田园。
月明松下房栊静（一作净）。
日出云中鸡犬喧。
惊（一作忽）闻俗客争来集。
竞引还家问都（一作乡）邑。
平明闾巷扫花开。
薄暮渔樵乘水入。
初因避地去人间。
及至（一作更闻）成仙遂（一作去）不还。
峡里谁知有人事。
世中遥望空云山。
不疑灵境难闻见。
尘心未尽思乡县。
出洞无论隔山水。
辞家终拟长游衍。
自谓经过旧不迷。
安知峰（一作岑）壑今来变。
当时知记入山深。
青溪几曲（一作度）到云林。
春来遍是桃花水。
不辩仙源河处寻。
【注释】：
(1)逐水：顺着溪水。
(2)古津：古渡口。
(3)坐：因为。
(4)值人：遇到路人。
(5)隈:山、水弯曲的地方。
(6)旷望：指视野开阔。
(7)旋：不久。
(8)攒云树：云树相连。攒，聚集。
(9)散花竹：指到处都有花和竹林。
(10)樵客：本指打柴人，这里指渔人。
(11)房栊：房屋的窗户。
(12)喧：叫声嘈杂。
(13)俗客：指误入桃花源的渔人。
(14)引：领。
(15)都邑：指桃源人原来的家乡。
(16)平明：天刚亮。
(17)闾巷：街巷。
(18)开：指开门。
(19)薄暮：傍晚。
(20)避地：迁居此地以避祸患。
(21)去：离开。
(22)自谓：自以为。
(23)不迷：不再迷路。
(24)峰壑：山峰峡谷。
(25)游衍：留连不去。
(26)武陵源：指桃花源，相传在今湖南桃源(晋属武陵郡)西南。武陵，即今湖南常德。
(27)物外：世外。
(28)灵境：指仙境。
(29)尘心：普通人的感情。
(30)乡县：家乡。
(31)桃花水：春水。桃花开时河流涨溢。
(32)云林：云中山林。
【译文】：
渔舟顺溪而下，追寻那美妙的春景，夹岸桃花映红了古渡口两旁。花树缤纷，忘记了路程远近；行到青溪尽处，忽然隐约似见人烟。走入了幽深曲折的山口，再往前，豁然开朗一片平川。远望去丛丛绿树有如云霞绮聚集，进村见户户门前翠竹鲜花掩映。第一次才听说汉以后的朝代，村民穿戴的还是秦代衣装。他们世代聚居在武陵源，在这里共建了世外田园。明月朗照，松下房栊寂静；旭日升起，村中鸡犬声想起。村人惊讶地把外客迎接，争相邀请，询问那世上的消息。清晨的街巷，家家打扫花径；傍晚的溪边，渔樵乘船回村。当初因避乱世逃出尘寰，寻到这桃源仙境便不归还。从此隐居峡谷，再不管外间变化；世人求访异境，不过是空望云山。渔人不怀疑这是难得的仙境，但凡心未尽只把家园挂牵；出洞后他不顾隔山隔水，又决定辞家来此仙源。自认为来过的地方不会迷路，怎知道眼前的峰壑全然改变。当时曾记得山径幽深，沿青溪几回弯曲才到桃林。此日又逢春天，依然遍地桃花水；仙源何处，已杳杳难寻，不辨道路！
【赏析】：
此诗借咏桃花源一事,寄托了诗人对美好理想的憧憬。王维的诗以抒写山水著称，此诗尤胜。历来评价王诗有“诗中有画，画中有诗”的说法，这首诗中就有很好的体现。诗以陶潜的《桃花源记》为蓝本，取其大意，变文为诗，进行艺术的再创造，开拓了诗的意境，具有独特的艺术价值。因此，它能与散文《桃花源记》并传于世。这首诗段落与陶潜的散文相仿，但画面却比陶文生动优美，绚烂多彩。全诗笔力舒健，韵脚多变，从容雅致，意境超脱，寓意深长。
这首诗所写的内容源出陶渊明的《桃花源记》，但王维这首诗妙在毫无雕饰，更能引起人们的兴味，使桃花源更加有名。这是诗人十九岁时的作品。
光禄坂行的原文和翻译篇三
作者：唐·杜甫
山行落日下绝壁，西望千山万山赤。
树枝有鸟乱鸣时，暝色无人独归客。
马惊不忧深谷坠，草动只怕长弓射。
安得更似开元中，道路即今多拥隔。
注释
①这首诗是杜甫于宝应元年（762）在梓州作。光禄坂:在今四川中江县广福镇东南十馀里。
②万山:全诗校:“一作万水。”
③鸣:全诗校:“一作棲。”
④暝色:夜色。客:杜甫自称。
⑤马惊、草动:途中惊恐状。时蜀有徐知道之乱，山贼多乘险抢劫。
⑥开元:唐玄宗年号。《旧唐书·玄宗纪》载:开元间，“天下又安，虽行万里不持兵刃”。
⑦多:全诗校:“一作何。”拥隔:阻塞。
作者介绍
杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，汉族，巩县（今河南巩义）人。杜甫曾祖父（杜审言父亲）起由襄阳（今属湖北）迁居巩县（今河南巩义）。盛唐时期伟大的现实主义诗人。他忧国忧民，人格高尚，他的约1500首诗歌被保留了下来，诗艺精湛，他在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后世尊称为“诗圣”，他的诗也被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。
杜甫的.诗被称为“诗史”，是因为在杜甫所作的诗多诗风沉郁顿挫，忧国忧民。杜甫的诗词以古体、律诗见长，风格多样，以“沉郁顿挫”四字准确概括出他自己的作品风格，而以沉郁为主。杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，他的诗反映当时社会矛盾和人民疾苦，他的诗记录了唐代由盛转衰的历史巨变，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因而被誉为“诗史”。杜甫忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛。杜甫一生写诗一千五百多首，其中很多是传颂千古的名篇，比如“三吏”和“三别”，并有《杜工部集》传世；其中“三吏”为《石壕吏》《新安吏》和《潼关吏》，“三别”为《新婚别》《无家别》和《垂老别》。杜甫流传下来的诗篇是唐诗里最多最广泛的，是唐代最杰出的诗人之一，对后世影响深远。杜甫作品被称为世上疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜。
杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。他是新乐府诗体的开路人。他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。杜甫在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。有《杜工部集》传世。其中著作有《闻官军收河南河北》、《春望》、《绝句》、《望岳》等等。
繁体对照
光祿坂行杜甫
山行落日下絕壁，西望千山萬山赤。
樹枝有鳥亂鳴時，暝色無人獨歸客。
馬驚不憂深谷墜，草動只怕長弓射。
安得更似開元中，道路即今多擁隔。
光禄坂行的原文和翻译篇四
唐诗鉴赏：引水行
【作品介绍】
《引水行》是唐代诗人李群玉的作品，载于《全唐诗》卷五七〇。此诗描写竹筒引水所形成的南方山区特有的诗意风光，写出了诗人所看到的竹筒引泉出洞以及所听到的竹筒流泉琤琤清韵的情景，蕴含着诗人耳闻目接之际那种新奇、喜悦的感受。全诗语言清新，形象曼妙，风格明丽，是一曲古代农民改造自然斗争中兴建水利工程的颂歌。
【原文】
引水行
一条寒玉走秋泉⑴，引出深萝洞口烟⑵。
十里暗流声不断⑶，行人头上过潺湲⑷。
【注释】
⑴寒玉：清冷的玉石。古代诗人常用来形容月亮、清泉、翠竹等东西，这里指用竹筒做的渡槽。
⑵深萝：指藤萝深掩。烟：指洞口蒙蒙如烟的水雾。
⑶暗流：指泉水在竹筒里流动，行人只听到它的响声却看不见它的流淌。
⑷潺湲：一作“潺潺”，形容水流动的声音。
【白话译文】
那引水的竹筒像一条寒玉，潺潺的秋水在竹槽里流动。泉水汩汩流出，在藤萝的掩映下，水雾像不绝如缕的清烟般缓缓弥漫开来。在这绵延十多里的地带里，清幽的暗流在隐隐作声。行人走在下面，如听天籁，只闻其声，不见其形。
【创作背景】
李群玉所处的时代，朝廷腐*，日甚一日。宦官专权和藩镇跋扈有增无减，内阉与外官间党争特别激烈，致使皇帝废立异常频繁，直接威胁中央政权的巩固，唐王朝重新兴盛起来的希望随之变得十分渺茫。尤其是唐文宗太和九年（835年）发生的“甘露之变”，宰相王涯等十余家族诛，，朝野震骇。这种混乱的政局引起士人明显的心态变化。在这种状况下，不少人产生了这个时期特有的忧郁感。诗人们大多转向以抒写个人情思为主，而直接反映人民疾苦、社会疮痍的作品则不多见。李群玉也被时代所左右，其诗歌亦以相当的份量抒写个人的生活感受和情趣，更着意表现复杂矛盾的内心世界。但是，仍有许多篇什触及社会的诸多层面，这首《引水行》便是这样的作品。
【赏析】
唐代诗歌题材丰富，内容广阔，生动地反映出社会生活的千姿百态。但劳动人民改造自然的斗争，却很少得到反映。像李白的《秋浦歌·炉火照天地》这种描绘壮美的劳动场景的诗作，竟如空谷足音。这是封建文人的时代局限和阶级局限所造成的。正因为这样，李群玉的这首《引水行》便给人耳目一新的感觉。
诗里描写的是竹筒引水，多见于南方山区。凿通腔内竹节的长竹筒，节节相连，把泉水从高山洞口引到需要灌溉或饮用的地方，甚至直接通到人家的水缸里，丁冬之声不绝，形成南方山区特有的富于诗意的风光。
一、二两句写竹筒引泉出洞。一条寒玉，是对引水竹筒的生动比喻。李贺曾用“削玉”形容新竹的光洁挺拔（见《昌谷北园新笋》），这里用“寒玉”形容竹筒的.碧绿光洁，可谓异曲同工。不说“碧玉”而说“寒玉”，是为了与“秋泉”相应，以突出引水的竹筒给人带来的清然泠然的感受。寒玉秋泉，益见水之清洌，也益见竹之光洁。玉是固体，泉却是流动的，“寒玉走秋泉”，仿佛不可能。但正是这样，才促使读者去寻求其中奥秘。原来这条“寒玉”竟是中空贯通的。泉行筒中，是看不见的，只能自听觉得之。所以“寒玉走秋泉”的比喻本身，就蕴含着诗人发现竹筒引水奥秘的欣喜之情。
“引出深萝洞口烟。”这句是说泉水被竹筒从幽深的泉洞中引出。泉洞外面，常有藤萝一类植物缠绕蔓生；洞口附近，常蒙着一层烟雾似的水汽。“深萝洞口烟”描绘的正是这种景色。按通常顺序，应先写深萝泉洞，再写竹筒流泉，这里倒过来写，是由于诗人先发现竹筒流泉，其声淙淙，然后才按迹循踪，发现它来自幽深的岩洞。这样写不但符合观察事物的过程，而且能将最吸引人的新鲜景物先描绘出来，收到先声夺人的艺术效果。
“十里暗流声不断，行人头上过潺湲。”竹筒引水，一般都是顺着山势，沿着山路，由高而低，蜿蜒而下。诗人的行程和竹筒的走向一样，都是由山上向山下，所以多数情况下都和连绵不断的竹筒相伴而行，故说“十里暗流声不断”。有时山路折入两山峡谷之间，而渡槽则凌空跨越，这就成了“行人头上过潺湲”。诗不是说明文，花费很大气力去说明某一事物，即使再精确，也不见得有感人的艺术力量。这两句诗对竹筒沿山蜿蜒而下的描写是精确的，但它决不单纯是一种客观的不动感情的说明，而是充满诗的情趣的生动描写。关键就在于它写出了山行者和引水竹筒之间亲切的关系。十里山行，竹筒蜿蜒，泉流不断，似是有意与行人相伴。行人在寂寥的深山中赶路，邂逅如此良伴，会平添无限兴味。“十里暗流声不断”，不只是写竹筒流泉，而且写出了诗人在十里山行途中时时侧耳倾听竹筒流泉的琤琤清韵的情景：“行人头上过潺湲”，更生动地抒写了诗人耳闻目接之际那种新奇、喜悦的感受。
竹筒引水，是古代劳动人民巧纱地利用自然、改造自然的生动事例，改造自然的同时也为自然增添了新的景色，新的美。而这种景色本身，又是自然与人工的不露痕迹的和谐结合。它本就富于诗意，富于清新朴素的美感。但劳动人民用自己的智慧创造出来的这种美的事物，能为文人所发现、欣赏并加以生动表现的却不多。仅此一端，也足以使后人珍视这首《引水行》了。
【作者介绍】
李群玉，唐代澧州人，极有诗才，“居住沅湘，崇师屈宋”，诗写得十分好。《湖南通志·李群玉传》称其诗“诗笔妍丽，才力遒健”，《全唐诗·李群玉小传》载，早年杜牧游澧时，劝他参加科举考试，但他“一上而止”，宰相裴休视察湖南，郑重邀请李群玉再作诗词，他“徒步负琴，远至辇下”，进京向皇帝奉献自己的诗歌“三百篇”。唐宣宗“遍览”其诗，称赞“所进诗歌，异常高雅”，并赐以“锦彩器物”，“授弘文馆校书郎”。三年后辞官回归故里，死后追赐进士及第。
