每个人的读后感都是独特的，因为每个人在阅读同一本书时，会有不同的感受和理解。那么我们该如何写一篇较为完美的读后感呢？首先，我们要仔细阅读一本书，充分理解其内容和主题。在读书的过程中，可以标记和记下一些重要的内容和自己的想法，以便后续整理。接着，我们可以思考书中的人物形象、故事情节、主题等方面的深意和影响。同时，要注意感受和思考自己在阅读时的心情和思绪变化。最后，在写读后感之前，可以参考一些其他人的读后感范文，扩展自己的思路和表达方式。通过这些步骤，我们就可以写出一篇较为完美的读后感了。如果你正在为写读后感而苦恼，不妨看看下面的范文，或许能为你解决困扰。

激动人心的年代读后感篇一

国人对中国近代史的研究一直是薄弱环节——因其未经时间的沉淀，往往难下判断;又因其复杂和敏感，一般人不敢触碰，或堕入平庸之论。

史学家及研究者高华对中国近代史尤其对上世纪五六十年代中国社会的政治分层、延安整风运动等问题的研究，为史学界提供了多元视角。《革命年代》是高华在中国大陆出版的第一部著作，收入了他从1988年-间的广泛论题。在他看来，“这些问题发生在革命的大背景下。革命是破坏一切秩序，革命战争年代是一个极端的年代”。他所做的只是对那个远去的革命年代的思考与追索。

在20世纪的中国，革命意味着“以进步光明的新政权取代落后腐朽的旧政权”。随着新的民族国家的建立，革命被主流价值体系塑造为壮怀激烈的诗性往事，并以其除旧布新的逻辑一路高歌，终于高居正义、真理和尊严之上。汉娜·阿伦特说：革命与这样一个现代观念息息相关——这种观念认为，“历史进程突然重新开始了，一个全新的故事，一个之前从不为人所知、为人所道的故事将要展开”。在这种逻辑里，革命意味着新生和纯粹。它不证自明地获得了清扫异己的合法性，以及向暴力转换的无障碍通道。如何对革命话语进行追索，需要坚实的史料，更需要史学家的技艺、勇气和胆识。

高华对红色政治的研究历来独辟蹊径，他对革命话语的建构过程与修辞动机有着犀利的观察。这使他的书写成为一个“去蔽”和“祛魅”的过程。在第三辑“革命词语”和第四辑“时代湍流”中，他追溯的并不是历史现场与历史景观，而是历史被建构的过程。由此出发，他提出了以下问题：我们该如何重新认识“左翼文化”;如何撇开现成的结论，从诸多史料中还原关于革命的叙述、探讨革命词语的高地是如何形成的。

那些在革命年代起落沉浮的人物，如朱瑞、沙飞、陈琮英、丁玲等人，在他的铺展中缓缓绽露出带着政治印痕的生命形态。高华往往能从单一个体的命运引申出一代人的命运，并条分缕析地指出其背后的政治、文化和社会意义。如在《能不说丁玲?》中，他分析了丁玲的创作、革命道路和厄运。他认为，丁玲的一生凸显了20世纪中国左翼知识分子历史的基本命题。那就是，革命与知识分子、革命与人性改造等。其命运的巨大变化正是“革命惩戒机制的内在逻辑”的显性表现。他打开了个体生命的细枝末节，历史的真相和革命话语的内在逻辑悄然显露。

作为一个历史学家，高华非常注重历史学家的技艺。他在第五辑“观察与史料”中提出“史料辨析”等若干问题。面对“重古轻今”的历史研究偏向，他指出，古代和当代都是相对的时间概念。所谓历史学或历史编纂学，无非是研究者感时阅世、青灯黄卷、在上下探究有所得之后的表达。比起那些预设政治立场的革命叙事，他更强调历史进程中的“多重面相”和“偶然性”。并主张中立、客观化的“灰色的历史观”和“新实证主义”的历史研究方法。这种态度无疑更有助于我们认识中国当代革命史。

“革命年代”是高华的研究对象，也是那一代人共同遭逢的时代。当大多数人都只在通过当下体验生活时，真正的思考者却能超脱自身的不幸与苦难，在知识积累和命运变迁中形成对历史的看法，从而具备现实洞见力与穿透力。从这个意义而言，高华提供的是一种深刻的认知。同时，他无功利的回望姿态也凸显出了当下日益稀缺的“知识分子的责任”。(曹霞)。

激动人心的年代读后感篇二

中国人参观奥斯维辛集中营遗址大多怀着猎奇的心态。毕竟杀人，而且在短短3年间有组织的屠杀了110万人确实是一个非常沉重的话题。对于生性包容的中国人来说，始终不能理解什么力量在驱使着纳粹大规模的屠杀犹太人。真的存在魔鬼吗？我们最多会把这个问题归结为战争的一个附产品。这一切发生在过去的那个世纪，也许是欧洲人过于野蛮，也许是犹太人真的令人厌恶，再或许是纳粹分子的魔鬼附身。但总之会引发我们的沉默。

当二战结束时，德国仍然有800万纳粹党人，而几十万犹太人基本上从德国的版图上消失了。而整个欧洲有600多万犹太人被种族灭绝。这对我们来说不过是个数字。但是看过《辛德勒名单》的人都会被黑白色胶片和冒烟的焚尸炉压抑的透不过气来。而现实要比电影恐怖的多。而最为恐怖的则是，当女人、儿童、老人走向毒气室的时候，年轻的警卫脸上的麻木和鄙夷。什么力量在驱使着文明的兽性。我一直认为屠杀只是纳粹的恶行，当我从书中看到法国、荷兰、罗马尼亚、挪威、波兰、比利时这些国家的所有人都在扮演者刽子手的时候，我变得茫然起来。是的'，所有人，就连瑞士和瑞典这样的中立国家也没有给犹太人一条生路，甚至是梵蒂冈，也在用沉默来默许针对犹太人的屠杀。这一切究竟是为了什么。我并没有找到答案。我想会有人给我若干的答案。但是不是亲历者，一切都无法还原历史的真相，所以不要装作很懂的样子来蒙骗谁，其实答案是无法真正的揭示。

我只想问，任何一个民族的崛起是不是都需要剥夺其他民族生存的权利。种族主义背后凝结的仅仅是狭隘的民族主义，还是人性压抑太久而不得释放的贪婪在作祟。当杀人成为一种工作，当死亡被熟视无睹，人类彼此之间连种类都无法相互被认同的时候，此刻，我甚至无法从恐惧中自拔。人类比地球上所有的物种都聪明，同时我们也比任何的物种都残忍。我们似乎懂得爱，但我们却真的知道该如何偿还仇恨。这便是人类永远矛盾的自己。

也许这距离我们太过遥远。在面对这样纷乱复杂的问题时，我们愿意选择放弃。人类历史上的苦难就是在不断的忘记中重新上演，而每一次遭到伤害的种类却各不相同。我们喜欢人云亦云的呼喊世界和平。可和平的真正含义，人与人之间的平等自由在我们每个人的意识形态中却有着完全不同的解释和含义。可怕的是，今天大多数人宁愿在电视和广播中接受一些带有强烈个人主义色彩的历史观和偏见，而不愿去阅读和认知那些记载真实的文献。在我的记忆中，还没有一部记载我们自己苦难历史的电影可以像《辛德勒的名单》一样触动心灵。我们宁愿花时间去制造杀戮的美，而没有人愿意思考死亡和战争的残暴而对人类造成的最终伤害。而精神的创伤比肉体的伤害更为久远，也许这正是我们想要的。

于是，太多人选择遗忘。无论是主动的还是被动的，也许谈不上遗忘，因为很多事我们并不清楚，也没有记忆。我们寄希望别人的忏悔。而同时又用一切办法来让我们的下一代记住仇恨。我们把自己标榜的强大，同时又要用极端的无知在自我的内心深处埋下仇恨的种子。而终有一天，它会开花结果。也许我们足够强大，就不会被别人伤害，但若只记得仇恨，我们又要去怎样伤害别人。1870年才知道统一是个什么滋味的德国人又何尝想到未来将会手握屠刀？不要忘记，1933年，那些被经济危机折磨的人们，只要用一点火花便点燃了仇恨和偿还。而仇恨的矛头却指向了80%生活在贫困线以下的犹太人。不要把一切罪恶都指向纳粹。真正点燃杀戮的是人类内心的脆弱和贪婪，无知和偏执才是塑造苦难的真正的恶魔。

犹太人所坚持的便是主宰自己，付出了几乎灭种的代价。哪一个民族又何尝希望被历史抹去，而人类到底想要的是主宰别人，还是恐惧被别人主宰，我依然困惑。作为个体，我们又何尝不是孤单的，作为整体，人类又何尝不担忧失去未来。

不要忘记别人的苦难，更要清楚地认识自己。看清自我，才会拥有未来。

激动人心的年代读后感篇三

一个和我差不多大小的男孩，他异想天开，他古怪行为不断，他可爱善良，他就是《草房子》的主人公桑桑。他夏天穿棉袄捂出了一身痱子，将碗柜改装成鸽子的新家，用蚊帐当渔网捉鱼……每每读到桑桑这些臭事，我便忍俊不禁，笑得前仰后合。让我印象最深刻的是，桑桑偷偷用爸爸妈妈床上的蚊帐捉鱼的事，这个小故事我看了足足十遍。

一天桑桑发现渔民打鱼的网，非常像爸爸妈妈床上的蚊帐，便三下二下把蚊帐摘下来，划着小船到河中心撒网。中午桑桑妈妈发现蚊帐不见了，竹篮里的虾，就明白怎么回事了。晚上把桑桑床上的蚊帐摘了，结果桑桑咬得鼻青脸肿。读着，读着，我眼前出现了一个快乐的、嬉闹的、勇敢的、坚强的桑桑。书中桑桑生活是那样的.快乐、有趣。我不禁想起自己的苦闷。我站在老师家里，一手握着小提琴，一手拿着弓，手指不停地按着，弓不停地拉着，汗水不停地流。窗外飞过的小鸟真快乐，我真想像桑桑一样在广阔的天地之间自由奔跑、嬉闹。我为了拉好小提琴，放弃了很多休息时间，花了很多心血，可有时还要挨骂。想到这，我的眼泪不禁流了下来。

我现在的生活真有点郁闷，一天到晚作业，一吃完饭就做作业，即使出去也找不到玩伴，很孤独，爸爸妈妈很关心我，关心得我有点受不了。我真羡慕桑桑那时代的生活，自由快乐，不用拉琴，不用背英语单词，没有兴趣班，不用担心找不到玩伴，有大把大把的时间玩耍，还有没有爸爸妈妈过多约束。

我希望回到桑桑那个年代，虽然没有电视和游戏的乐趣，但这样自由快乐的生活远远超过了现在生活的快乐！

激动人心的年代读后感篇四

当今社会，三角恋爱的故事并不新鲜，而类似与本剧的都市爱情故事更是层出不穷。如何能让该剧占有市场份额，关键是如何让这个故事讲得更合情合理，这固然要靠编剧、导演巧起炉灶，演员来用心烹调才会使这个故事更具有看点和卖点。众口本来就难调，故事开头就以两位主人公相识的不悦、酒吧冲突、手机事件、打赌求爱等一连串矛盾冲突开始，为剧情后叙发展打下了伏笔，在貌似荒谬的形式中演绎出了一段段炽热情感的发展过程。

艺术是需要美感的，生活原型中虽然也不乏美的体现，但往往不够强烈，不够集中，不够完整，如果文艺创造只是简单地复制生活，模拟生活，那就从根本上否定了人物本身存在的必要。以林风将米小溪的漫画批评得一文不值，米小溪气愤地将漫画撕碎，林风回到家后将米小溪撕毁的漫画慢慢粘好一场戏为例，这本来是一场让温馨与爱充分体现的内容，如果表面化地处理，只能渲染出男主人公爱的细腻和女主人公对林风的在乎。这个剧本处理得就很巧妙，它不仅表现出了两个人情感的细微之处，更重要的是它将漫画这种本应该让人感觉滑稽的事物做为道具，表现一段凄美的爱情。这种完全个性化的、唯美的细节显然很难在生活中原封不动的照搬出来。也使这个剧本具备了本身的特色。那就是在故事情节中用美术作品做为点睛之笔，让观众跨越对美术作品理解感知的陌生障碍，沉醉于人物丰富、绚丽的情感世界。

这个剧本中难得的是，在层层推进的表现林风与米小溪情感进程时，恰到好处的实现了人物性格发展的不确定性。比如，为了减轻米小溪的负担，林风选择了离开，他在米小溪睡着后，将戴在米小溪脖子上的项链拿走。人物本身的心里状态是自相矛盾的，即充满不舍之情又希望心爱的人会幸福。()。

该剧故事情节的完整性，给人物提供了创作和变化的依据和基础，使观众对情节一目了然，摸清人物思想感情发展脉络，从而准确感受剧情。

爱是要求完美，需要休息，需要平静的，在患得患失之间让米小溪已经太累了，更重要的是她不愿让残缺的自己面对心爱的人，拖累他。这样我们也不难理解米小溪为什么要远去，此举使主人公的人物性格更充满了神秘和不确定性，这样就使人物性格愈见丰富和独特。花圃重逢为故事画上了一个完满的句号，让人在欣慰和无声中得到一种心灵的感动。

文档为doc格式。

激动人心的年代读后感篇五

这本书主要内容讲得是一只名叫柴斯特的蟋蟀闻到了食物的香味进入了一个篮子，忽然被一个袋子把他压住了，鬼使神差被从康涅狄格州的小村庄带到了门庭若市、游人如织的大城市纽约。

它被看报摊的孩子玛利欧发现，还结识了老鼠塔克和猫亨利，和他们成为了好朋友。尽管它无意中给小报摊惹了两次不小的费事，犯了过错，他没听回身逃走的主张，勇于供认取得了玛利欧一家人的宽恕。可巧被音乐教师史麦德利先生发现它听过一遍音乐后就毕生不忘，立刻能演奏出来的天分，由此四天的时刻在纽约一鸣惊人。有一次开演唱会的时分居然有783个人由于听得沉醉而上班迟到。

可是不久后它感觉自己并不高兴，它想回家了。所以它在和塔克、亨利吃完最终一次饭，给玛利欧开了一场归于他的专场演唱会后，亨利把柴斯特送上开往家园康涅狄格州的火车。

为什么柴斯特在成为了纽约市的大明星后还要回家呢？由于厌恶了每天两场演唱会的明星日子，神往家园无拘无束、高枕无忧的日子，“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”；“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”这些诗句代表着古人的思乡之情。这份乡愁对柴斯特相同。

激动人心的年代读后感篇六

今年看的小说不多。朋友半个月前给我推荐了一本《狐惑年代》，我也只是这两天才看完。看完不禁有些拍案叫绝，于是忍不住写写读后感。

作者是甘露春，职业是心理医生，而且是国内着名心理医生。以医生身份（尤其是心理医生）写小说，应该说具有天然的技术优势，特别是在洞察人物心理、把控心理走向方面。鲁迅就是学医出身。他仅是学过医，根本就没当过医生，对中国人的心理刻画就已经是入木三分了。毕淑敏也是医生出身，所以毕淑敏的写作具有医生般的缜密和细腻。

《狐惑年代》的封面推荐词是这样写的：这是一部中国崛起背后众多男女的心灵史，他们幻想功成名就却陷入精神虚无，病与祸由此而生。不合情理中的合理结局，高潮迭起，震撼心灵。

我觉得这个推荐词是十分恰当的。

小说由两个女病人先后找“我”咨询心理症状而展开，为我们讲述了珠三角某地两个堂姐妹家族的悲欢离合。叙事宏大，从解放前一直讲述到本世纪初，但重点是在改革开放后的上世纪九十年代；笔触细腻，穿插了大量的人物心理描写，其中不乏一些专业的心理分析；情节曲折，充分阐释了“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”的人生哲学；地方特色浓郁，大量的语言、场景都来自珠三角和澳门。作者其实是云南人，大学毕业后来中山市工作，现任中山市某医院副院长，却为我们展开了一幅改革开放浪潮下的岭南生活画卷，其中还包括不少商战、黑帮桥段，表现了作者非凡的观察能力和素材积累能力。

在叙事方式上，作者选取了夹叙夹议的方式。这更有利于作者通过讲故事来向普通公众普及心理学常识。从这个角度讲，这个故事其实也也是一部生动的心理学教材。通过这个故事，作者苦口婆心地劝导读者如何面对挫折、如何面对成功、如何处理人际关系特别是家庭成员关系，又通过人物命运的跌宕起伏，试图给读者带来关于福祸相生、命运轮回的启示。

在故事结构上，作者也表现出了自己的良苦用心。两个主要人物的线索时而分头并进，时而交织纠缠，读来让人兴味十足、欲罢不能。结尾还留下了巨大悬念，让人不得不猜测主人公的命运到底哪个是真实、哪个是虚幻。但无论哪种结局，仔细想来，其实都在意料之外、情理之中。

它的文笔可能还不够老到，甚至有点过于朴实，但它的人物、它的结构、它的思想以及其中蕴含的丰富的心理学知识，都足以证明这是一部引人入胜、发人深思的都市题材心理分析小说。因此值得一读。

激动人心的年代读后感篇七

《激动人心的年代》这部小书，是一部近代物理学史，它融会了对历史的考察和对传统哲学观念的反思，以至于在短短半年多的时间里一版再版。如果说，七十年代末的真理标准讨论，关于实践是检验真理的惟一标准的结论，是哲学界借助超学术的力量发起的对当时思想禁锢的巨大冲击和对马克思主义原理的复归，那么八十年代初李醒民教授对列宁《唯物主义和经验批判主义》历史局限性的犀利剖析和指谬纠误，则是平庸时代屈指可数的创新探索与激情之作，其社会影响固不如前者，但学术探索之深度，无疑超越于前者。

本书从科学内部史和外部史两个角度，从宏观概括和微观分析两个方面，全面考察、论述了19世纪和20世纪之交的物理学革命：对这场革命的背景、起因、经过和结局以及其中的重大事件和关键人物，运用翔实的史料做了生动、细致的描绘;从哲学的高度对这场革命进行了中肯、独到的分析和总结;澄清了诸多源自列宁著作的误解、曲解和讹传，提出了一系列不同于传统观点的估价和看法。本书被评论者认为“对世纪之交物理学发展的黄金时代进行了全面的历史考察和哲学探讨，是国内专门涉及物理学革命的第一部专著”。

这部著作不仅在学术上多有创新，而且在我国20世纪80年代的思想解放运动中发挥了应有的作用。我在阅读的过程中得到了很多启示。

一.科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。

恩格斯在马克思安葬时的墓前演说中讲道：“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量”。世纪之交的物理学革命证明了马克思主义的这一光辉论断。

这里所说的科学指的是自然科学。科学之所以能成为在历史上起推动作用的革命力量，首先就在于它同社会生产力之间存在着不可分割的关系，它为生产力的发展不断提供新的.生产工具，开辟新的生产资料领域，并给劳动者以新知识和新技能的武装，而且它在变革生产关系中也具有积极的作用。

经过物理学革命，不少物理学家认识到：“发展理论物理学的方法是辩证法，其立足点是唯物论”。特别是在日本，辩证唯物主义广泛渗透到物理学家中间，这除了社会背景因素而外，也可以说，世纪之交的物理学革命为他们准备了容易接受新思想的土壤。

二.科学革命的实质就是科学观念的根本改造，与此同时，也伴随着理论体系、自然观、科学方法等的全面变革。

科学革命并不是完全抛弃旧的理论，而只是政变了理论的基本框架，使新理论不仅能容纳旧理论所包含的全部知识，而且能容纳旧理论所不能包括的“反常”知识。而且，旧的科学观念也并非统统被废弃，其中一些只是丧失了自己以前独有的统治地位，从以前的不正确的、与事实不符的壳体中解放出来，被赋予新的意义，它们原有的真理颗粒继续被保留下来，并作为从属成分有机地溶入新科学观念中。

科学观念的根本改造必然导致整个理论体系的重建，导致自然观和科学方法的变革。例如，物理学革命的历史表明，适应于科学幼年时代的以归纳为主的方法把很大的地盘让给探索性的演绎法。在这里，尽管所观察到的事实无疑还是最高的裁决者，但是公理同它们的可证实的结论被一条很宽的鸿沟分隔开来，在没有通过极其辛勤而艰巨的思考把这两者连接起来之前，它不能作出裁决。因此，科学家必须自由发挥他的想象甚至幻想，才能超越二者之间的逻辑上不能逾越的鸿沟，建立起理论体系的逻辑基础，从而演绎出可供实践检验的具体结论。

三.哲学对科学发展具有重要的作用。

世纪之交的物理学革命清楚地表明，把哲学认识论和对自然规律的实际探索及创立新科学理论结合起来，这是在科学上富有开拓精神的物理学家们共同遵循的原则。对这些物理学家来说，认识论能动地指导他们的科学实践，使他们在科学上有所建树;而科学成果又反过来加深了他们对认识论的理解。爱因斯坦、玻尔等人就是使科学与哲学珠联壁合、相得益彰的杰出代表。

在科学处于革命变革之中时，哲学能够起到那些作用呢?从世纪之交的物理学革命来看，哲学显著地起着批判、探索、创新、解释的作用。

不管自然科学家采取什么样的态度，他们还是得受哲学的支配。问题在于：他们是愿意受某种坏的时髦哲学的支配，还是愿意受一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维的支配”。物理学革命的历史表明，唯心主义是一个泥潭;自然科学的唯物主义又是一种“自发的、不自觉的、不定型的、哲学上无意识的信念”，它具有较大的局限性。

只有唯物辩证法“才能为自然界中所发生的发展过程，为自然界中的普遍联系，为从一个研究领域到另一个研究领域的过渡提供类比，并从而提供说明方法”。因此，自然科学家应当做一个辩证唯物主义者，只有这样，才能抵挡坏的时髦哲学的侵袭，在科学探索中方向明确。

四.物理学的发展永无止境，物理学的前景永远光明。

自然是无限多样的，而人的认识在一定的历史阶段却是有限的。“每一个人的思维所达到的认识的至上意义”“是根本谈不上的，而且根据到目前为止的一切经验看来，这些认识所包含的需要改善的因素，无例外地总是要比不需要改善的或正确的因素多得多”。

就整个人类而言，“人的思维是至上的，同样又是不至上的，它的认识能力是无限的，同样又是有限的。按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的;按它的个别实现和每次的现实来说，又是不至上的和有限的”，“这个矛盾只有在无限的前进过程中，在至少对我们来说实际上是无止境的人类世代更迭中才能得到解决”。因此，人类不可能“在某个时候达到只运用永恒真理，只运用具有至上意义和无条件真理权的思维成果的地步”，不可能在某个时候达到“知识世界的无限性就现实和可能而言都穷尽了”的地步。

历史同认识一样，永远不会把人类的某种完美的理想状态看作是尽善尽美的，尽善尽美的包罗万象的物理学理论只能是在幻想中才存在的东西。黑格尔就科学的发展说过一段寓意深刻的话：“科学表现为一个自身旋绕的圆圈，中介把末尾绕回到圆圈的开头;这个圆圈以此而是圆圈中的一个圆圈;因为每一个别的支节，作为方法赋予了灵魂的东西，都是自身反思，当它转回到开端时，它同时又是一个新的支节的开端。”

物理学的发展永无止境，物理学的前景永远光明。德布罗意深有体会地说：“我们任何时候都不应忘记(科学史证明了这一点)，我们认识的每一个成果提出的问题比解决的问题还要多。在认识领域内，新发现的每一片土地都可以使我们推测到，还存在着我们尚未知晓的无边无际的大陆。”

恩格斯则从更高的哲学视野上断言：“科学从认识的较低阶段上升到较高阶段，愈升愈高，但是永远不能通过绝对真理的发现而达到这一点，在这一点上它再也不能前进一步，除了袖手一旁惊愕地望着这个已经获得的绝对真理出神，就再也无事可做了。”

激动人心的年代读后感篇八

我呼吸，每时每刻。无处不在取之不尽的空气持续我的生命，吐纳之间，心脏跳动。肮脏的三十年代，当空气成为奢侈品，呼吸也成为一种威胁。

1862年美国颁布《宅地法》，1909年颁布《扩大宅地法》，伴随着这项法律的是1872年沙皇亚历山大二世废除叶卡捷琳娜的承诺，以及，如雪花般白纸纷飞的宣传册:“土地免费，人民自由”“人人都是地主”“农业的最后一片边疆”“那是一个正在形成的帝国”,开发商以谎言织成美好的明日画卷，它们带给或贫困或无机可归的人以希望，也给西部以发展的机遇。人们带着各式各样的愿景涌入这片土地，决定试一试这个“在庄稼上碰碰运气的游戏”。

于是，草原被翻转，地表被撕裂。小麦、玉米、棉花这些粮食作物、经济作物开始在美国西部生根发芽，而草皮被连根拔起。这片土地失去了它的附着物，失去了固定它的黏合剂，灾难的洪流开始累积，等待着决堤的那一刻。不幸，经济大萧条和沙尘暴先后来袭。产品过剩、价格暴跌、土地干涸，加上胡佛总统的不作为，沙尘暴中的美国人奄奄一息。随处可见的移动沙丘、身体里满是尘土的牛羊、肆虐的棕色瘟疫尘肺病，带上口罩、抹上凡士林也无事于补，他们被沙尘暴遮蔽。他们有的离开这片土地，有的绝不放弃，至死方休，可是这片土地并没有得到回馈，十年又十年，草原恢复步履艰难。

“土壤是国家所拥有的坚不可摧、不可改变的资产”,但绝对不是“取之不尽，用之不竭的资源”，土壤是有生命的，当人们无休无止的耕种，贪婪的汲取，它的生命力终究要被消耗殆尽。那时候的它，或许会永久的休眠，静止不动，只剩下死寂，又或许会乘着风飘过万水千山，洒向另一片土地，那一片土地像被覆上一层薄纱一样被尘土包裹，花瓣上、草叶上，还有人们的脸上。土地也需要被尊重，在挥洒汗水创造财富的时候也要考虑它的资源承载能力。我喜欢那些一个个沙漠变绿洲的故事，也喜欢蚂蚁森林里我自己种下的一棵棵小树苗，或许我们的退耕还林还草从谎言开始，但一代又一代人的努力，让我们看到了奇迹。

它是灰黄色的，笼罩我们、淹没我们，我被咳嗽和鼻炎反复折磨,不能呼吸。不同的自然现象，同样都是大自然对人类活动的不良反应，同样的教训。关闭的工厂、涨价的加工品，大家有一声声的抱怨，但我今天，能看到更多的蓝天白云，还有远处“窗含西岭千秋雪”。

我尤记得我在西北上学的时候，那是一年的运动会，是我唯一一次见到漫天的黄沙。操场里，四百米的跑道，我看不到跑在我前面的选手，红色的跑道，白色的线条把我指向前方。我一个人，在黄沙里，寂寞的奔跑，大口呼气，却好像汲取不到足够多的的氧气。晚上，我打结的头发泡在洗脸盆里，水变成了黑色，手一搓，满是泥沙。

我有一个梦境，运动会，我坐在终点看台上，等着千米跑的冠军出现。然后他出现了，在黄沙里脱颖而出，像是裹挟着沙像我们跑来，清水一泼，我的眼前突然清晰。

激动人心的年代读后感篇九

毛面对夺取政权后党内逐渐抬头的官僚主义和特权主义倾向，在身边无人可用、众叛亲离的处境下，毅然发动新的“自下而上”的政治革命。毛希望通过“天下大乱”达到“天下大治”，也就是通过群众的自下而上地全面夺权，踢开现有党委闹革命，进而成立新的“三结合”的政府和上下沟通畅达的国家政治结构。然而毛并不知道具体的操作步骤，也不懂什么是真正的共产主义，放出无政府主义这只魔鬼后，毛本人也骑虎难下了。

待各级革委会建立，新上台的却是比上一届更狡猾更无耻更懂得迎合上意的野心家们，“三结合”永远只存在于毛的幻想之中。而无奈的是毛并不会承认自己的错误，野心家们也不会放弃已有的权力，破此死局的唯一方法只有毛的逝世。这就是历史的荒诞吧。

毛一生意气风发，前半生天下无敌，后半生为对抗党内官僚，以整个国家为棋局，林彪江青也不过手中棋子，何等气魄！然温格十年经济倒退生灵涂炭，制造百万冤假错案，毛作为首事者难辞其咎。其之生手握权柄，君师合一，千古无出其二；其之死不得入土，剜去五脏悬尸广场，因果之报，斯为证矣。

激动人心的年代读后感篇十

读完这本书去看序时，兀得想起菲茨杰拉德的《了不起的盖茨比》。同是20世纪20年代的作品，在消费主义浪潮风起云涌之下，菲茨杰拉德和伊迪丝·华顿都在追怀过去。然而有所不同的是，菲茨杰拉德是借盖茨比的悲剧宣泄了“美国梦”的幻灭，他梦想着终有一天会“被不断向后推，被推入过去”；而伊迪丝·华顿却想在追忆精雕细琢的老日子中告诉世人这是一代代循环往复的故事，它从未因时代的更迭而远离。

《纯真时代》的书名是来源于乔治亚·雷诺丝的一幅画作。而究其内里，这是否形容了那个逝去的纽约贵族时代？是否反讽了被看似纯洁无瑕、至高无上的道德封锁着的败絮其中？又是否体现了纽兰·阿切尔仅因责任才稳定度过的家庭生活与充斥着激情但始终惧怕面对的复杂隐秘情感的对比？总之，设若读罢此书，“纯真年代”这个词就有了远多余字面上的思考，且会觉得以此为书名再好不过。

所以当艾伦要与风流丈夫离婚时，人们是多么惊愕与责怪；当纽兰·阿切尔不可救药地爱上艾伦时，又是多么懦弱与挣扎。但设若他不在那个年代，这份情感会存活吗？恐怕也未必，因为自古以来，婚姻始终是维系社会稳定的纽带，在人类发展中，它比爱情重要得多。无论哪个时代，婚姻的责任与羁绊，都让很多想要萌发爱情的灵魂胎死腹中，亦使很多舍命追逐激情的人们不得安宁。因此，作者早就说这是一个“一代代重复的故事”。

抛却一切道德审判，我欣赏艾伦。伊迪丝·华顿说她“大约已经掌握了坦然面对一切的艺术”，说她“如此安静、如此镇定、如此自然，显然已摆脱了所有常规”，说她是多么的“与众不同”。这个外国女人的魅力势不可挡，她更比阿切尔勇敢洒脱得多。她成熟地意识到她和阿切尔“只有远隔天涯才能近在咫尺”，她在得知梅怀孕后就去了远方，再也没有回来。她走了，阿切尔错失了他的“生命之花”，再无勇气把她追回来。

激动人心的年代读后感篇十一

读了高华的《革命年代》，对我们的历史，尤其是近现代史忽然有了一种别样的感觉。历史，有人认为它厚重，记录了一个乃至几个民族的政治、经济、文化的变迁，也有人认为它趣味十足，可以当做故事把玩。而我则对历史报以敬仰的态度，就像唐太宗李世民说的一样，历史是一面镜子，不过与普通的镜子不一样的是，我们既可以通过它看见过去的方方面面，也可以对照现在的点点滴滴。因此，我觉得我们有必要敬仰它，尊重它。

《革命年代》的作者高华老师，生在历史氛围厚重的城市南京，从小在革命年代的风雨里激荡。“文革”“反派”“黑五类”等政治的历史名词，是他亲眼所见，亲耳所闻的。高华老师，自幼喜爱读书，尤其是历史文学方面的图书。他在“文革”期间做过工人，后来考入南京大学，学习历史，因此他对历史既有现实的认识，也有专业的认识。所以他的作品是值得好好读一读的。

“五四运动”是一场反帝反封建的爱国主义运动，最初由学生发动，后来工人成为主力军。在这次运动中，中华民族的工人阶级第一次登上了历史舞台。从此中国的革命的性质开始由旧民主主义革命变为新民主主义革命，革命面貌也开始新鲜起来，虽然革命的道路依然很长，但是革命的前景却比以前更加明朗。

“五四”时期，也是思想的大变革时期。青年学子们开始高举“德。

先生”和“赛先生”的大旗，向西方学习科学文化，同时也学习道德思想。但是却有相当一部分人在激进主义的催促下，全面否定我们的民族文化，不论良莠，一律批判。这就导致了一部分人的民族文化的缺失，民族自豪的缺乏，进而导致民族精神的丢失和民族传统道德的缺少。这样来说，我们就不得不承认五四时期的激进主义的负面影响。然而借古看今，在经济全球化的今天，各国之间的政治、文化交流也日愈强烈。尤其以美国为首的西方国家，他们的文化充斥了我们身边的角角落落，更有甚者少年儿童对我们本民族的文化知之甚少，却对西方的文化异常熟悉。这就不得不引起我们足够的重视了。缺失民族文化的民族是很难在世界民族之林站稳脚跟的，正因为如此，我们就必须以五四激进主义为鉴，在引入西方文化的同时，必须加强本民族文化的发展，必须采取措施让优秀的民族文化成为人们主动去吸取的精神食粮，只有这样，我们的精神世界才不会空虚，我们的才能拥有健全的心智。

革命，是破旧立新，是向前发展之意。革命时代，是历史演化，是文明进步的时代。它就像一台冲锋舟，是在历史的长河中飞速向前进，无人能挡。他充满力量，也充满了希望。在革命年代，顺之则昌，逆之则亡。

搞独裁反动统治，则势必被历史的巨浪所拍倒。而国民党的种种作为则显然表示他们没有认清这一点。

随着时间的推移，国民党越来越腐败，虽然依然掌控着全国的政治、经济和外交大权，但是他的民心渐渐丧失殆尽。一直到南京国民政府被人民解放军所占领，国民党也就结束了他在中国的统治，这是历史的大势之趋。分析国民党失败的原因，一是资产阶级自身的局限性，在中国当时的历史条件下，国家随时面临被侵略的危险，人民不可能会信任一个只考虑自身利益的政治集团。二是国民党搬用西方国家的表面的民主政治体制，而实际上仍是独裁和封建，对广大的人民依然是压迫。尽管换了不同的形式，但对人民的压迫依然没有减少，这就导致最终民心的丧失。通过如此，也恰恰说明了资本主义在中国走不通。

高华老师在著作中还突出强调了“长征”。其实，长征是一种文化，更是当时共产党人艰苦奋斗的代名词，直到今天，我们依然对长征保持着高度的追忆和崇敬之情，而长征精神也已经成为我们的民族精神中甚为重要的一部分了。长征不是只有在中国出现过，很多国家其实都有过，但惟独我们中国共产党人的长征胜利了。这在国际上是一种威望的代表，也是代表中国革命年代的一个重要代表。

红军的两万五千里长征，不仅粉碎了敌人的“消灭红军”计划，而且也为人民军队锻炼出一批中坚力量。经过长征洗礼的中国共产党人和人民军队，在以后的革命斗争中能够更加英勇，更加顽强。

军，挽救了党，确定了毛泽东军事理论在党内的领导地位，也基本确定了从此以后的党内的领导人。因此，这次会议让中国共产党逐步走向成熟，也进一步地走向强大。从此以后，中国共产党人能够比较准确的把握当时中国的国情，认清当时的革命斗争形势。所以说，“遵义会议挽救了红军，挽救了红军，挽救了党”是一点也不为过的。而包括遵义会议在内的红军二万五千里长征所代表的艰苦奋斗，永不言败的民族精神则是更为宝贵的精神财富。

在中国的历史上，曾出现过一场“有名的”的“大跃进”运动。总的说来就是党和人民希望迅速的实现生产的现代化，发动了一场“生产的革命”。“浮夸风、共产风、高指标、瞎指挥”是这一运动的代名词。这一运动有深刻的历史原因，有独特的时代背景。

在成立新中国不久，党和人民借着胜利的喜悦，本着要充分调动人民群众的生产积极性，发挥人民首创精神的思想要大干一场，以实现国家的繁荣富强。“赶美超英”不仅是对共产主义道路的信心和肯定，也是对资本主义的蔑视。但是由于党没有把握经济发展的客观规律而盲目地在全国上下搭起缸炉，大炼钢铁。这一违背经济规律的做法只能以失败来告终。不仅浪费了资源，也耽误了农村的农业生产，使人民群众的生活水平停滞不前。

趋复杂。我们必须以冷静的态度来分析经济形势，把握经济发展的客观规律，充分发挥人民群众的生产积极性，结合历史的经验教训和现实的客观情况，保持充足的民族和国家自信，为实现国家经济的快速稳定发展而不懈努力。只有这样，我们才能充分地以史为鉴，立足当下，才能真正的在实现幸福生活的道路上不断前进。

历史的车轮一刻不停地在向前滚动，我们的今天也终将成为后人阅读的历史。其实，革命无时无刻不在发生，我们也必定处在历史革命的时代。只有认真阅读历史，尊重真实的历史，我们才能更好地把握革命年代，也才能适应新的革命年代。

激动人心的年代读后感篇十二

知人论世，在读这本《极端的年代》之前，我首先查找了作者霍布斯的资料。惊喜的发现，霍布斯其人原来是一名坚定的共产主义者，这刚好与我要阅读的章节相匹配。

这一章讲述了人类历史上第一个社会主义国家——苏联（俄）的制度、人民的生活等，期间还大量夹杂着作者对于这些制度和这些领导人的评论看法。作者对于这些制度和领导人们虽各有褒贬，但整体来说，这个“现实中的社会主义”还是不称作者的心意。正可谓“理想很丰满，现实很骨感”。

其实联系到作者的身份，这一切也就不难解释。霍布斯是为数不多的坚定信仰共产主义的英国人，他的心中所信奉的大概就是马克思所说的科学社会主义理论。实践的产物难免与设想有所偏差，对其不满也就合情合理。还有就是，苏联的制度和领导人确实有一些问题，要不然为什么人民的生活条件并不是很好呢。

当我在看这本书时，我会想它为什么叫做《极端的年代》，在看完时，我突然觉得当今的年代也是一个“极端的年代”，特朗普上台、英国脱欧、逆全球化的声音不断高涨、民族主义民粹主义思潮抬头……李颖老师认为这是由于民主权利的滥用导致多数人的暴政，我很认同老师的观点，但是我想从微观的角度讲一讲，我觉得这是因为在这样一个信息化的时代，我们的大众真的太过于缺乏独立思考的能力。在网络发展了几十年后，我们似乎已经习惯了被动的接收我们所看到的信息，而不习惯了我们从古至今最擅长的事情——思考。所以人们听信政治家的言辞，看待问题浮于表面，一群这样的大众行使了他们的民主权利，投出了本该庄严的一票，那么出现如此荒谬的结果也就不足为奇。人们说眼睛是心灵的窗户，但是如今，我们拨给眼睛的时间太多，留给心灵的时间太少。我们总是打开窗户，却忘了扫一扫心房里那层尘埃。为什么陕西省图书馆门前没有雕出一本厚厚的书，而是雕了一个思想者，这个老生常谈的问题在如今值得我们再次拿出来探讨。

可能有人会说，你一个十八岁的毛头小伙子，有什么资格对于马克思的研究成果以及人类的历史指手画脚。但是请大家想一想，马克思和恩格斯在发表《共产党宣言》的时候，一个30岁，一个28岁，他们在十八岁的时候也一定批判过亚当·斯密、费尔巴哈等人，也一定研究过人类历史的发展脉络，批判了当时处于上升势头的资本主义制度，所以才有了如此伟大的研究成果。

我想说的是，我们一定要去独立思考，也许我思考的结果是废纸一张，但我思考的过程一定是最珍贵的宝藏。

激动人心的年代读后感篇十三

1、有限个非负数的和仍是非负数。

2、两个非负数的差不一定是非负数：当被减数小于减数时，其差为负数；当被减数大于或等于减数时，其差非为负数。

3、有限个非负数的积（包括乘方）仍是非负数。

4、非负数的商（除数不为零）仍是非负数。

5、非负数大于一切负数。

激动人心的年代读后感篇十四

沿九瑞路走了几天到达了瑞昌花园镇，休整二天。老师她召集会议，批评我们男生，指责我们男生天天抢饭吃，占了女同学的口粮。烧火做饭的都是我们男生为主，饭熟了当然是先下手为强？另外还要我们为宣传栏写稿子，行军走路累死了，那个还愿意写呢？我写了28个字的顺口溜应付差事，当场就给打回来重写。晚上又开会，我们又遭到了批评。我们男生真是又饿又气，不过看到老师行军也很辛苦，我们也就隐忍了。

走平坦的路老师她还行，她身着旧军装、戴军帽、挎黄军包，英姿飒爽斗志昂扬，还真象一个女军人。不过爬高山时还是有点露怯了，气喘嘘嘘、嘴唇青紫，有男学生想帮她，可她断然拒绝了。她以她坚韧的意志力很快适应高强度的行军。

行军的时间过得很快，转眼过元旦了，我们在德安聂桥镇休整了二天。那天包了一顿饺子，男生洗菜、洗肉，烧火，烧水，女生砧饯包饺子。她们还是不如我们男生，崔永林北方人，擀皮、包饺子，大显身手。很快，我们就吃到了香喷喷的饺子。

渐渐地大家都适应了行军的坚苦，支左部队又加快了我们的行军节奏，经常一天要走80里，中午不休息不做饭，配给两个“发饼”充饥。下午三、四点钟就可宿营，宿营后就可自由活动，看看当地的风土人情，到处溜达，四处瞎逛。放眼望去那弯延的河面上，女生们在清洗衣裳，支左战士饮着战马，青山荡漾在河水上，晚霞吻着夕阳，在青山绿水之间回荡着悠扬的歌声。

当时的武宁山区风景幽美，层林森森，溪流潺潺，汇集到河里，河水清澈透底。我们行走在崇山峻岭中，不时会有一种荒凉与孤独的感觉，走很远都难得见到一户人家。一天我们行军晚了，宿营在在一个小山寨，这个山寨坐落在半山腰上，房子的墙体是小树棍编织的，里外都糊一层黄泥，屋顶是石板块。屋内的煮饭的小火灶，烧的柴草，没有烟囱，煮饭蓖出的米汤全是黑的，菜是清水煮萝卜。草草的吃过晚饭，摊开稻草，打开背包倒头就睡了。半夜总觉得似有鬼魅一样，压得人很难受。一夜似睡非睡的总做着恶梦，第二天清晨一起来，看到屋子后山都是久年的坟冢，心中只有暗暗吃惊。

这是我们所见过的最原始村落，其它村镇要好一些，但也都是穷乡辟壤，当时农民极端贫困，没有什么食品可供出售的，一路走来不知老师和女生们是怎么熬过来的。生活上极端不便，我们男生只携带一床被子，一个大碗、一把牙刷、一条毛巾，渴了喝冷水，有时晚上喝点热米汤。早上或溪边或井边冷水洗脸，晚上没有热水基本不洗脚，偶尔就在溪水里洗一下。穿过永修虬津来到了星子县温泉镇，镇上有个温泉疗养院，一个多月了，才在那儿痛痛快快的洗了一个热水澡。

从温泉镇到九江县岷山乡，瞻仰红军烈士陵园，这里长眠着年青的红军战士。烈士陵园很荒芜静悄悄的，一派萧瑟景象、看来很少有人到过。而岷山一九二七年也是秋收起义的一个策源地，后来成为一个红区了，有很多革命先辈在这遍红色地土上浴血奋战过。而这里却成为这样的景象。

从岷山又走到了星子县，在县城附近有一个村庄，抗日战争时期日寇一次就杀害了一百多个村民，为不忘报仇雪耻，村民在那儿立了一块“一见心寒”纪念碑。一位长者向我们控诉了日本侵略者残暴行径。我们还在那儿进村入户，学着搞什么“访贫问苦”，其实就是蹭了一点热茶喝，还尝了农家的好香好香的咸生姜、咸萝卜。

从星子县城经观音桥过白麓洞穿过海会镇，再到鄱阳湖畔的庐山水泥厂，鄱阳湖烟波浩瀚、候鸟飞翔，风景名胜“蛤蟆石”孤零零的望着湖对岸的都昌，看上去没有一点神彩。在水泥厂礼堂里作最后的宿营。第二天到威家镇沿古驿道越过春秋战国时期的“吴楚边界”吴障岭。翻过这个岭就是莲花镇潘湾村、顺岭而下至谭畈村、冯家村一路欢歌回到九纺，到家啦！

我们的小“长征”的时间，应该是1970年冬。路线图是：九棉一厂，九瑞路、瑞昌、花园镇、德安县聂桥、武宁巾口、箬溪、柘林库区老武宁县城、石门、罗溪、黄坳、折返回来。永修虬津、燕坊、星子温泉疗养院、隘口、星子县城、白鹿乡、庐山区海会镇、水泥厂、威家镇、莲花镇潘湾、谭畈、冯家村。参加人员不详。走了一个多月，肯定是有很多故事可以发掘。请各位参加了这次野营拉练的同学仔细回忆。

灵魂深处革命年代的回忆（初中篇）之三。

冬去春来，微暖咋寒早春的风，带着湿润的芬芳气息，轻轻地吹过树梢，吹过田野，吹到我们的学校；我们的校园里有一很大山坡，坡上的树开始露出淡淡的青色，柔软的树枝在微风中摇曳。那残冬的荒凉正在孕育着早春的生机。春天空气是那样清新，天空是那样湛蓝。太阳已经升高，她那万道金光愉快地亲吻着我的脸颊，那么温柔，那么亲切。这就是初中时------我们对新学期开学的美好印象。

冬天我们千里“长征”，春天我们学农种菜。学校山坡上有很多菜园，成了学农基地。我们工厂远离市区，坐落在农村，耳濡目染、附近农民的种菜套路都熟悉了。我们把严肃的学农，当成一种玩闹的活动，热情高涨的去种菜。铲草、翻地、松土、平整好菜地、种了很多萝卜、油菜、茄子、还种了少量的辣椒、冬瓜、丝瓜、豇豆、花菜、莴笋。下午放学早，拔草，捉虫，浇水，老农似地忙碌。到粪池里舀点粪，再掺点水抬来浇。那时是不怕粪的，因为,那是一个疯狂的年代，经常有人做好人好事，抢着去扫厕所，唯恐粪便不是太臭，要在明显之处表现自己的革命很气概。我们粗粗糙糙的种菜，而学校夏尚志老师，农活做得很好，经他加工一下，地整齐了，菜也长得很鲜亮了。

初中生的热情总是一时的，久了，厌烦了，不愿意再做那农活。学校及老师逼着我们继续下去。经过千里长征的洗礼，班主任英语老师似乎入乡随俗了，每天也作严肃状，天天训诉着我们。种菜在继续，随着天气的转暖菜是愈来愈多了。没有教师敢去分这个菜，菜多了怎么办？那就养猪。我们又热情高涨的去搭猪圈。不知是捉来几头小猪崽，反正那些菜，就成了猪的主食了，其时是文化革命如火如荼的进行，新生事物层出不穷。报载：养猪用“糖化饲料”，既节约也成本，又能使猪长膘。英语老师用她那革命的热情鼓励我们也来试验，她自掏腰包，经常拿钱和粮票，让我们学生去买酵母老面等去做“糖化饲料”的试验。养猪对于学生还真是新鲜事物。猪在一天天长大，转眼到到了深秋。一天早晨到教室，只见黑报上有一行漂亮的大字“接生能手某某某”，问其由，母猪下崽了。我们兴奋的跑到猪圈，果然有一窝小猪崽，接生的居然还是我班的仁贵二哥。一时传为佳话，且经久不衰。

母猪下崽后要给小猪哺乳，食量大增、晚上还得喂几遍饲料。谁来给猪喂食？当然只有学生轮流值班。那一夜轮到翁小平、钟庐设和我。毕竟是第一次的值通宵班，既兴奋又紧张。给猪喂几遍饲料，猪安睡了，我们却兴奋得一点也不困。夜深人静整个学校就我们三人，黑灯瞎火，感觉很骇人。相互鼓励，说了一会儿话，感觉腹中饥饿得很。才记起从家中带了面粉，翁小平还带了一大勺猪油。当时经济困难时期，面粉准备得不多，约莫有一斤吧，三人吃肯定不够，按白天计划、在深夜到菜地去搞几棵大花菜。看着外面一片漆黑，又怯阵了、不敢去，肚子实在熬不住了，三人壮着胆子，一路相依同行，爬上小山坡到菜地，间隔的拔了三棵花菜，掩盖了痕迹，顺便扯了大蒜苗，一阵小跑回值班室。那时值班绝对是义务，我们搞菜性质是偷，让人发现当时也是了不得的事啊。花菜、蒜苗都是很好清洗的蔬菜，用水冲一下了事。翁小平和面，加盐加水，将面搅拌成浆状、钟庐设切菜，我烧火，水沸了，下花菜、下蒜苗。复又沸，将面浆用筷子一坨坨的挑下锅，我们九江称为“羹巴”，也就是北方说的“面疙瘩”，不一会儿，面疙瘩一坨坨浮起，就是熟了。再加猪油，6起锅、一人一大海碗“羹巴”加面汤，呼隆隆一下就吸到胃里。饱了，感觉很舒畅、很美。

如果说学农给我们广大的嬉戏空间，工厂车间就开阔了我们眼界。那高大的厂房，隆隆的机器，初次看到很激动，很兴奋。一眼望不到头的厂房，前后相连，大概有一公里长。四季恒温，还有固定的湿度，这是纺纱织布工艺的需要。在车间里人们无法说话，那种轰鸣如耳边的瀑布。空中飘荡着飞絮，好多一样的机器在整齐的舞动着，看久了人会有点恍惚。从棉花成为布匹，经清花、梳棉，粗纱、细纱、捻线，穿扣、织布，等工序，就成了可以做衣裳的布匹。真觉得工厂太神奇了。

文革时期以褒义的说法“是一个激情燃烧的岁月”，人们的精神是那么的亢奋。开会-学习、学习-开会，文艺演出、宣传毛泽东思想也是开会的一种形式。互相拉歌是前常有一个的热烈歌场，一般都是喜欢出头露面人物挑头大喊：“一班来一个”，众人和：“一班来一个”，然后齐呼“叫你唱你就唱，扭扭怩怩不象样”，反复数次再整齐划一的鼓掌：呱呱呱……唧唧唧……每天都有新鲜事。文艺演出就是那个特殊年代的印记。一首首革命歌曲穿透过我们的灵魂，震撼过我少年的心。

为了适应革命形势的需要，九纺厂成立一支高水准的文艺宣传队，在我们学校选了六名靓妹帅哥去做演员。有一个歌颂“革命里程碑”的大合唱节目，是由我们的同学喻卫平、傅力群来朗颂。大幕拉开，一群与平时不一样的同学在我们面前展现，平时怎么就没注意到女同学的美丽俊秀、男同学伟岸挺拔呢？朗诵声一出，台下鸦鹊无声：“滚滚延河水，巍巍宝塔山。”...一段段朗诵我们听得如痴如醉，一曲曲“英雄赞歌”唱得我们热血沸腾。

在那个灵魂深处革命年代，赞美、羡慕，妒忌心理也是以不同的方式表现出来。经常有同学装腔作势的学说:“啊，滚滚延河水，巍巍宝塔山…”，半是赞美半是揄喻的玩笑让喻卫平、傅力群同学显得很恼火。那时男女同学之间界线森严、从不说话。同学们笑他们关系密切，或许还故意笑他们关系暖昧，傅力群是一脸严肃，喻卫平是拼命追打。这等玩笑很闹了一阵子。

宣传毛泽东思想是一项革命的任务，同时也是人们一种娱乐方式。厂部的工人都是那么热衷于文艺演出，学校也不会甘于落后。在英语老师策划与导演下，排演了两场革命现代京剧片断。一场是《沙家浜》中的《智斗》，一场是《智取威虎山》中的《深山问苦》。

一、阿庆嫂对唱【西皮流水】适才听得司令讲，阿庆嫂真是不寻常。我佩服你沉着机灵有胆量，竟敢在鬼子面前耍花枪。若无有抗日救国的好思想，焉能够舍己救人不慌张！阿庆嫂（接唱）参谋长休要谬夸奖，舍己救人不敢当……开茶馆，盼兴旺，江湖义气第一桩。司令常来又常往，我有心背靠大树好乘凉。也是司令洪福广，方能遇难又呈祥。刁德一（接唱）新四军久在沙家浜，这棵大树有阴凉，你与他们常来往，想必是安排照应更周详！阿庆嫂（接唱）垒起七星灶，铜壶煮三江。摆开八仙桌，招待十六方。来的都是客，全凭嘴一张。相逢开口笑，过后不思量。人一走，茶就凉……［阿庆嫂泼去刁德一杯中残茶，刁德一一惊。阿庆嫂（接唱）有什么周详不周详！）。

领略了梦幻般的江南风情，来到了雄浑的东北，来到莽莽的林海雪原。皑皑的白雪，穿山的狂风，密集的枪弹。年青的战士，披着白色的斗蓬、踏着雪撬疾行而至。由俞卫平扮演的杨子荣，他做了一个京剧程式化“亮相”动作，唱道：“紧跟踪可疑人行迹不见，再访问猎户家解决疑难”，率众战士缓缓几步就到猎户家中。猎户老常无妻与女儿相依为命。因为是再访，杨子荣循循善诱、引导、激发老常，将自己的苦难说出来。朱仁贵同学寻常就是一付苦大仇深的扮象，他这时就是猎户老常，作悲怆、激愤之态半天才说一句话：“八年了，别提它啦”。翁立曼扮演老常的女儿小常宝，她满腔悲愤，喷射而出：“【反二黄导板】八年前风雪夜大祸从天降！【快三眼】座山雕杀我祖母掳走爹娘。夹皮沟大山叔将我收养，爹逃回我娘却跳涧身亡。娘啊！避深山爹怕我陷入魔掌，从此我充哑人女扮男装。”一曲唱罢、掌声四起，同学们在为翁立曼喝彩。在此剧中我和黄新乐同学都是众战士之一，还有那些同学出演就记不清了。

初中那个年代，我们头脑一片空白；除了革命思想，没有其它思想感情。因为有千里“长征”，有“养猪”，有排演文艺节目，才让我们有这些美好记忆。应该感谢老师的教导，感谢年青的英语老师给我们的精神引领。

激动人心的年代读后感篇十五

为庆祝中国共产党成立100周年，中央电视台今晚2月1日将以黄金档播出优秀电视剧和重大革命历史史诗《觉醒时代》。以下是为大家整理的关于,欢迎品鉴！

故事的开始，日本早稻田大学内，远在异国他乡的中华儿女听闻了袁世凯的卖国行为，都感到了羞耻心。众人义愤填膺，纷纷举起了右拳抗议着。虽然每个人都有一颗爱国的心，但是却总有一些顽固子弟依旧执迷不悟，推崇着君主立宪制度。与此同时，李大钊与陈独秀单独见面。

通过电视剧，可以看到当时陈独秀的外貌，他的头发又长又乱、胡子又长又散、衣服杂乱不堪。

在全国上下中，都能排得上名字的一个人，却似乞丐一样，吃着别人的剩饭。他为革命任务负重、为国家斩草除根、为人民舍弃一切。陈先生是个忠心、聪慧的革命家，他乐观面对留学生的唾骂，他依旧面带笑容，他是一个内心无比坚强的人。

他回国后，立志救国，没有向那些位高权重、且站在对立面的高管屈服，他积极发表言论、发表文章，决心拯救国人之政治觉悟，觉醒新一代人，为推翻袁世凯做出了极大地贡献。

陈延年和陈乔年是陈同志的儿子，但是他们没有以父亲的名字和地位欺负别人，而是在上海滩勤工俭学，并且代替其他工友受苦。他们永远不会叫苦，并且孝敬、简朴。

当他们的姨妈带来了包子和蛋汤，他们并没有第一时间收下，尽管肚子早已饿的咕咕乱叫。我敬佩他们的坚持、简朴、不服命运的高尚品质。他们的礼貌。朴素是发自内心的，他们是新一代的模范，是国家升起的新星。

《觉醒年代》不仅是觉醒国家，更是觉醒人民。以民为本，创建一个新共和国。

只有新思想、新道德的人才能有如此之觉悟，我们新年青也应该有此觉悟!

青年之于社会，犹新鲜活泼细胞于人身。――陈独秀《敬告青年》。

从1840年中英鸦片战争失败后，历史进入“近代”。西方列强和东方的日本陆续侵入中国，并从中不断索取在华特权，中华民族面临严重危机。有的人采用洋务，学习西方器物，主张自强求富，有冷兵器过渡至热兵器;有的人采用变法维新，宣传西方资本主义的政治经济学说;有的人则进行革命，最终推翻了清朝，结束了2000年的封建君主立宪制，但北洋军阀又使全国陷入混战。一时间，封建思想大肆蔓延。

《觉醒年代》讲述了革命人士找到的冲破旧思想的罗网，看一场有意义的新文化运动。主要提倡科学与民主，反对旧礼教、旧道德，提倡新文学，反对旧文学，而后来的五四运动证实了人们的思想得到解放。这部电影从另一角度向人们展示了中华民族游记五到制度再到思想的一个奋斗过程，由表及里，由浅入深，层层递进。从侧面也让我体会到中华民族探索求知的精神与胜利的来之不易。

在这部电影中最让我印象深刻的是陈独秀，他曾经是清朝秀才，后来参加了辛亥革命，在“二次革命”后流亡日本，1915年，在上海出版《青年》，一年后改名为《新青年》，在五四运动间，影响了一代中国青年思想。他提倡民主与科学，还形象地称它们为德先生和赛先生(民主的英文译音，是德摩克拉西，科学的英文译音，是赛因斯)。他曾经说过：“青年其年龄或身体，而老年之脑神经十之九焉。”在他看来，青年，不是有多小的年龄或有多光滑的面容，皮囊上那死气沉沉的灵魂，在于内在的思想是否“新鲜活泼”。青年应是洗涤这个时代的一把钥匙。青年，于个人，是一日之计在于晨一年之计在于春那初升的太阳;青年，与社会，是叶与根问那惜惜相通的脉搏;青年，于时代，是对国家的责任与牵挂。

李大钊的《法俄革命比较观》，他满怀信心的说：“试看将来寰球，必是赤旗的世界。”鲁迅发表了中国第一篇现代白话小说《狂人日记》，他发现了几千年来中国封建社会都是人吃人，并发出了“救救孩子”的呼唤。胡适发表了提倡文学革命的第一篇文章《文学改良刍议》，与陈独秀同为新文化运动时的领袖。在这个社会动荡不安，国家内忧外患的时代，革命者们以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国精神诉诸“有一分热，发一分光。”爱国已经成为每个人心中最小公倍数。

青春，一个多美好的问儿啊它是那些属于未来的事物，是那些正在生长的力量青年，一个多美好的年纪啊!它正如陈独秀所歌的那样:如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刀之新发于硎，人生之最好年华也!在纪念五四运动100周年大会上，习近平总书记深情奇语新时代青年，希望他们树立远大理想、热爱伟大祖国、担负时代责任、勇于砥砺奋斗、练就过硬本领、锤炼品德修为，才能不辜负党的期望、人民期待、民族重托，不辜负我们这个伟大的时代。席慕容说，青春，是一本太仓促的书。诚然，青春似一张车票，过期不候:又像片云朵，稍纵即逝。可只要青年们一心向上走、一意向前冲，大胆的说话、勇敢地行进，便能够走好青春这段路，创造一个青春的小我一个青春的中国、一个青春的民族。

以远大理想确立人生航向。青年正处于理想信念形成和确立的关键时期，树立什么样的理想、坚定什么样的信念、确立什么样的目标选择什么样的道路至关重要。“新时代中国青年要树立远大理想。”习近平总书记在纪念五四运动100周年大会上，对新时代青年提出六点希望，第点就是树立远大理想。青年树立远大理想，就是要树立对马克思主义的坚宝信仰、对中国特色社会主义的笃定信念、对中华民族伟大复兴中国梦的坚强信心，坚信马克思主义”行”、中国共产党“能”、中国特色社会主义"好”。就是要把自己融入祖国的大我人民的大我之中，与时代同步伐、与人民共命运，将人生目标、职业选择与祖国需要把人民利益紧密结合起来，要像第一支青年垦荒队奔赴北大荒那样坚韧不拔、艰苦创业，铸就拓荒丰碑;像云南“80后”干部李忠凯那样奋战在脱贫攻坚主战场，虽“白发苍苍”却不敢忘心实现贫困群众对美好生活的向往;像河北保定学院西部支教群体那样奔赴沙漠播撒梦想，照亮他人诗的远方……。

以砥砺奋斗-路乘风破浪。习近平总书记指出，每一代青年都有自己的际遇和机缘，广大青年既是追梦者，也是圆梦人。100年前，五四青年挺身而出、奋起抗争，为救亡图存、振兴中华抛头颅洒热血，留给我们以爱国、进步、民主、科学为主要内容的伟大五四精神。今天的青年，处在中华民族发展的最好时期，既面临着难得的建功立业的人生际遇，又面临着“天将降大任于斯人”的时代使命。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。青年要把奋斗作为青春最亮丽的底色，矢志艰苦奋斗，依靠奋斗实现人生理想和民族复兴。要勤学善思，把学习当作一种责任、一种精神追求、一种生活方式，如饥似渴、孜孜不倦地读有字之书、无字之书，注重学习人生经验和社会知识，掌握技能、增长才杆、提高能力要善于思考，以行求知、以知促行、知行合练就过硬本领，要担当责任，使命呼读担当，青年顺未来，今天的青年要在文现中华民族伟大复兴的中国梦新征程中，埋首本职工作安干日好本建一线苦干、大胆创新创业收干、勤学善思巧干，在应对重大挑战抵御重大风险克限重大阻力、解决重大矛盾中自告奋勇、迎难而上、勇往直前，尽应尽之责为应有之为，要不解奋斗，不畏前路艰辛、不畏路途曲折、不要长路浸，始终保持颗奋斗的心，用汗水浇灌理想的花朵、用双脚走稳前行的道路、用双手绘就成功的蓝图，创造出无愧于青春无愧于人民、无愧于时代的新的奇迹。

以品德修为把稳前进之舵。人无德不立，品德是为人之本。现实中，每当有老年人品行不端事件发生，大众的怒点就被引燃，纷纷发出“坏人变老了”的喟叹。足见人从青年这个关键期就应树立正确的道德认知、坚持自觉的道德养成、进行积极的道德实践，扣好人生道德的第一粒“扣子”。青年锤炼品德修为，就是要像总书记告诫的那样:树立和培育社会主义核心价值观，善于从中华民族传统美德中汲取道德滋养，从英雄人物和时代楷模的身上感受道德风范，从自身内省中提升道德修为，明大德守公德、严私德，自觉抵制拜金主义、享乐主义、极端个人主义、历史虚无主义等错误思想，惩恶扬善、是非分明、处事公道态度公允、情趣健康，维护社会规则和秩序、遵从社会公序良俗，追求更有高度、更有境界、更有品味的人生，创造清风正气的社会。

《觉醒年代》以陈独秀和李大钊在早稻田大学的相遇为起点，以新文化运动、五四运动和共产党成立三件大事为主线，讲述了百年前的中国一群先进分子和热血青年“论道”“寻路”的澎湃岁月。艺术地再现了一百年前中国的先进分子和一群热血青年演绎出的一段追求真理、燃烧理想的澎湃岁月，深刻地揭示了马克思主义与中国工人运动相结合和中国共产党建立的历史必然性。

从前，鲁迅，蔡元培，胡适，李大钊，陈独秀等人只不过是书本上的一个个符号，我们只是机械地听着，记着，背着他们的思想，无一不是晦涩难懂，嘴上赞着他们如何如何伟大，实际心中只不过是泛起一丝丝涟漪后再也无感。生活在这和平年代，我们无法理解他们的无奈与痛苦无法理解眼看着就要亡国，中国人却还在内战，普通百姓却还在做着一个个看客的心情。他们只想用自己的激情与鲜血唤起全国百姓的斗志。

看着书上一个个方块字时并不会有什么很深的感触，但看到视频中那些小小年纪就要奔赴战场，永远不知道明天自己会在哪里，甚至是否还会在这人间的他们是无比伤感的。书中的寥寥几句便可写完他们的一生，但他们奔赴在战场上，用肉体与敌人搏斗，明明已经快要坚持不住，可是敌人还未歼灭不得不苦苦坚持的冲击人心的场景是我们无法想象的。

在视频中他们不再是冷冰冰的名字，而是一个个活生生，有肉体有灵魂的人。胡适也会怕老婆，他们也有罗曼蒂克的爱情;鲁迅也不是整天板着脸的严肃文学作家，他会带着写着要辞职的板子气势汹汹地叉着腰，昂着头，瞪着眼，鼓着嘴站在教育部门口只为反对张勋复辟;李大钊有个小名叫憨坨，与他的农村妻子恩爱非常;陈独秀也会和儿子拌嘴，怄气，却还是偷偷去了儿子开的早点铺子。他们会斗嘴，互相调侃。

我无法体会鲁迅以何种心情在一角要当众行刑的闹市街区，当刽子手背着砍刀，气势汹汹，囚犯面无表情，哑口无言。围观者有的说着“二十年后又是一条好汉”的话，还有一些老妇拿着馒头做足架势，准备一头扎进血泊蘸人血时而他却在街边一角冷静地、沉默地拓印和鉴赏碑文;我也不知道当陈独秀看着自己两个尚未而立的儿子英勇就义该是何种心情。这一切的一切都不是今天的我们能完全了解的，我们体会到的可能不足万一。

那些生逢乱世的少年们，即使命运如蝼蚁一般，但仍有人心向光明，奉献青春!

国家今天的昌盛是靠无数能人烈士用鲜血换来的，他们用自己滚烫的鲜血点燃了每个中国人的爱国心，用自己的身体铺成了一条使中国走向繁荣复兴的道路。我们也应如他们般铁骨铮铮!

当你们下次路过人间，你们将看到你们为之付出生命的祖国五岳顶立，海晏河清!我想那是对你们最好的慰藉!

“龙华今天的烈士墓，好多人去献花。大钊先生也在，延年烈士也在，他们默默的看着，一束一束的花放在墓碑前。大钊先生拿起了一束花，闻了闻，花很香，递给了延年；延年闻了闻，花很香，延年说：先生，他们爱我。大钊先生说：延年，因为你爱他们”。这是在《觉醒年代》中很火的一句评论。

在看《觉醒年代》之前，我从未听说过陈延年、陈乔年这两位烈士，尽管我是一名大学生，是一名文科大学生。是《觉醒年代》告诉我，他们二位，陈独秀的两位公子，在年仅二十几岁，风华正茂之时，为了理想，为了国家而牺牲了自己的生命。是《觉醒年代》告诉我，民国没有电视剧中的风花雪月、唧唧我我。民国所有的，是列强欺压，是民贱如草，是国将不国。是《觉醒年代》告诉我，共产党的成立，不是领导人的挥斥方遒，不是民众的一呼百应，更不是军阀的退位让贤；是牺牲，是争吵，是不断的牺牲，不断地争吵，在牺牲中坚强，在争吵中成熟。

《觉醒年代》主要分前后两节，第一节是陈独秀要创立《青年杂志》，并在此基础上开展的新文化运动；第二节主要讲陈独秀要建立中国共产党的心理发展过程。

电视剧中是无数细节的刻画，鲁迅在《药》中出现、蔡元培三请陈独秀、陈独秀，李大钊的一见如故等等。在这部电视剧中，并没有像以往的电视剧一样主要展示历史大事，恰恰相反，这部电视剧是在细雨无声中，将一个人思想觉醒，一群人思想觉醒，万万人思想觉醒的过程，如一幅泼墨山水画般展现在我们眼前。

这部戏中有太多的细节，如乔年放生蚂蚁与后来的陈独秀先生放生青蛙，这是一种隐喻，这里告诉我们虽然陈独秀先生与乔年不合，但是他们终究一脉相承。你以为这里仅仅是一处隐喻吗，当然不止。青蛙被困在碗里，恰恰如同当年陈独秀先生在报国与妻儿的选择中进退维谷、无路可走，陈独秀先生放生青蛙，是在告诉我们，他终于可以放开心中的枷锁，大干一场。

这部戏里，最让我难以忘怀的，是李大钊送陈独秀去天津，在河岸旁看到一片片的贫民区，天边的阴云似乎要将这片大地遮没，岸边上瘦弱的儿童，死去的贫民，无法诉说的食物，以及那位来给当年义和团的兄弟们放灯的老人说的那句：“这么多年来，习惯了”，是多少的屈辱，多少的苦难，多少的委屈才能让那位老人说出“习惯啦”。那种让人无法去除的压抑，那种无法忍受的屈辱，那种无法控制的愤懑。让随着李大钊先生和陈独秀先生一起痛哭。然后便是陈独秀先生坚定了自己的信念，一定要建立一个以马克思主义为核心的，坚强的，充满信念的党。这个场景给我的感受便是在无尽的屈辱和愤怒后，出现一丝曙光。试想一下，在那无尽的黑暗里，所有要求追逐光明的道路都被黑暗彻底的笼罩，在这时，一条崭新的道路被开辟。有识之士们经过研究便发现，这条道路找到光明的可能很大，在这种情况下，中国共产党怎么可能不是真正有爱国志向的人安身之所呢？中国共产党怎么可能不得到广大人民的一心追随呢。中国共产党人真正的体会过屈辱，真正了解到人民的疾苦，所以陈独秀先生才会说，他创建党的目的不为什么，只是为了他们能像人一样的活着，为了能让他们拥有哪怕仅仅是人的权利，人的快乐，人的尊严。

站在历史的后来者的我们知道，历史真正的正确道路，但站在黑暗下的先驱们，他们并不清楚，不清楚那一条路可以寻得光明，更不清楚他们选择的道路上到底有多少的荆棘和泥泞。

在观赏这部戏的时候，我在电脑旁常备着一卷手纸，因为你不清楚，不清楚剧中的哪一个小点会成为让你涕泪皆流的原因。鲁迅在《药》中出场，毛主席在风雨中走来，李大钊先生那句“姐，憨坨回来了”。让人的眼圈变红，让人的眼睛变得晶莹。

有人问，《觉醒年代》有续作吗，有人回答：我们的今天，便是《觉醒年代》的续作。

43集电视连续剧《觉醒时代》，在央视黄金强档播出，给我们讲述了一段不容磨灭的历史。我利用休闲时间连续看完，被震撼的心久久无法平静。

该剧是为了庆祝中国共产党成立100周年的优秀电视剧目，是重大革命历史题材史诗巨创，它以1915年《青年杂志》问世到1921年《新青年》成为中国共产党机关刊物为贯穿，展现了从新文化运动、五四运动到中国共产党建立波澜壮阔的历史画卷。

以李大钊、陈独秀、胡适之等先驱的传奇故事为基本叙事线，以毛泽东、周恩来、邓中夏、赵世炎等革命青年追求真理的坎坷经历为辅助线，艺术地再现了一百年前中国的先进分子和热血青年演绎出的追求真理、燃烧理想的澎湃岁月，揭示了马克思主义与中国工人运动相结合和中国共产党建立的历史必然性，一群鲜活的人物形象跃然屏前,感人至深。

上世纪初，辛亥革命失败后，中国没有能够摆脱半殖民地半封建的社会地位，三座大山仍然压在中国人民头上，军阀混战，倒行逆施，民众蒙昧、思想混乱，广大人民处在水深火热之中。

俄国十月革命的胜利，为中国带来了马克思主义，“五.四”运动高举“民主”和“科学”的大旗，以摧枯拉朽之势，拯救了民族危亡，凝聚了民族力量，也极大触动了黑暗中国的一批警醒者，李大钊就是其中之一。

历史会记住这个喜欢留两撇黑胡子，戴一副圆框眼镜的中年人，他宛如一位撞钟人，撞响了中国共产主义运动黎明的晨钟，唤醒了更多的年轻人。为探索救国救民道路，他和陈独秀、毛泽东等人在混沌中上下求索，逐步确立了社会主义、共产主义信念，达成了只有社会主义、只有共产党才能救中国的共识，并通过不停的呐喊将新思想传播到中华大地，唤醒中国这头熟睡的狮子。

“青年要为世界播文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生”这是27岁的李大钊为再造青春之中华而发出的殷切呐喊。

先驱者认为，要改变旧中国现状，唯有通过文化教育、思想教育传播，告知普罗大众，还有一个“不一样的世界”，生活从来不是逆来顺受，穷苦人是可以反抗的，现状是可以改变的，正如“国际歌”中唱的那样：“从来没有什么救世主，一切靠我们自己......英特纳雄耐尔，就一定要实现！”

面对哀鸿遍野的中国，面对流离失所的百姓，这些先驱们一念救苍生，用他们激昂的言辞，用他们勇敢的行动，给人鼓舞，给人希望：“为了让你们不再流离失所，为了让中国的老百姓，过上富裕幸福的生活，为了人人都受教育，少有所教老有所依，为了中华国富民强，为了民族再造复兴，我们愿意奋斗终生”，这是何等的气概！看得人热泪盈眶，看得人热血沸腾！

还有剧结尾李大钊慷慨激昂的演讲，“试看将来的环球，必是赤旗的世界”，更是回荡在天际，震惊世人！强烈的民族情怀是一盏明灯，照耀了他前行的道路，虽死犹生。

他还用诸如“感于国事之危迫，急思深研政理，求得挽救民族、振奋国群之良策”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“捐躯赴国难，视死忽如归”等等豪言壮语激励世人，直到1927年，38岁的李大钊被捕入狱，面对杀害，他第一个走上刑场，坚毅从容，意气轩昂，用鲜血和生命诠释了一个马克思主义者，一个真正的共产党人的坚定信念。

岂曰无凭，山河为证！今天的中国不正是一百年前先驱们期待的吗？百年风雨，沧桑巨变，1921年，浙江嘉兴南湖的红船上宣告中国共产党诞生了，从此，她如同一个磅礴的巨人，带领中国这条盘踞在东方的巨龙，开始崛起腾飞，让这头沉睡的雄狮，逐渐醒来，世界为之颤动。经过一代又一代共产党人的奋斗和努力，中国人民摆脱了三座大山的压迫，真正走上了从站起来到强起来又到富起来的康庄大道。

站在历史的肩膀上，中国就是一座巨人的摇篮，用江河为乳，以青山为脉，予以青云之志，注以天穹宏伟，赠以大地宽怀。事实证明：没有共产党，就没有新中国。100年来，中国共产党筚路蓝缕、求索奋进，为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴，为世界谋大同，为人类文明和进步事业作出了卓越贡献。一代又一代的共产党人不忘初心，牢记使命，投身到中国特色社会主义伟大事业，为实现中华民族伟大复兴的中国梦谱写壮丽的奋斗诗篇。

路漫漫其修远，走下去，定能到达，先驱者的鲜血不会白流，他们的愿望一定会实现。正如习近平总书记所说：“他们信仰的理想正在实现，他们开创的事业正在继续，他们书写的历史必将由我们继续书写下去。”这是对革命先辈的深情告慰，也是对后来人莫大的激励和鞭策。

历史是最好的教科书，看《觉醒年代》，就像在读历史，每一个人物都活灵活现，剧中人大多让人肃然起敬，他们有故事，有思想，有理想，他们忠于人民，热爱国家，追求真理。特别是陈独秀、李大钊、毛泽东、周恩来等中国共产党的发起人、缔造者，他们是当之无愧的时代急先锋！

剧情聚焦了共产党人的革命品格与斗争精神，深刻传递爱国情怀，传播了爱国爱党的正能量。无论走多远，都不忘记来时路，让我们铭记历史，开创未来，坚定不移跟党走！

最近观看《觉醒年代》，真的让人感慨万千，特别是一些文人，让人肃然起敬，如李大钊、鲁迅、陈独秀、蔡元培等等，如今央视终于出了一部《觉醒年代》，犹如高山流水，让人赏心悦目，实乃三生大幸!《觉醒年代》无疑是给观众带来一场极其盛大的“历史盛宴”，有电影的质感，年代感画面感极强，清晰勾勒出大时代的人们的现实生活与精神风貌，剧中所有大人物刻画得非常真实和生动。展现了那个时代文化人之风骨，为天下苍生之担当，不畏牺牲，追求真理，着实令人钦佩不已!反思当下我等众生，物富思空，望尘莫及，勿忘历史，永留初心!

该剧以李大钊、陈独秀、胡适从相识、相知到分手，走上不同人生道路的传奇故事为基本叙事线，以毛泽东、周恩来、陈延年、陈乔年、邓中夏、赵世炎等革命青年追求真理的坎坷经历为辅助线，艺术地再现了一百年前中国的先进分子和一群热血青年演绎出的一段追求真理、燃烧理想的澎湃岁月。

张桐扮演李大钊，于和伟扮演陈独秀，侯京健扮演青年时代的毛泽东……强大的演员整容，本身就有很多看点!

开头几集，于和伟扮演的陈独秀给人留下深刻的印象:有激情却不用力过猛，有气场却不虚张声势，既展现了先知先觉者的深邃的思想和澎湃的激情，又有普通人的无可奈何情感纠葛。使得人物有温度有情感，看起来可信而有感染力。

陈独秀的儿子陈延年、陈乔年，两个年轻人演的非常好:他们热情满怀，又嫉恶如仇;他们善良厚道，又坚持原则……在父亲面前，又是一个让老父亲常常下不了台的刺猬孩子。两个年轻演员的演技棒棒哒!

个人觉得，《觉醒年代》整部剧的灵魂人物，堪称一代国士的蔡元培，北大之校长非他莫属!北大之所以能成为今天的北大，就是有那些先哲大师们的存在，如：文学巨匠——鲁迅，扛“科学民主”大旗，一呼百应的《新青年》创始人——陈独秀，还有敢为人先，为人民发声，传播马克思主义的伟大革命家，思想家——李大钊，后来北大还聚集了胡适、刘半农、辜鸿铭、刘师培、周作人，梁漱溟、徐悲鸿等这些学术权威性人才。

《觉醒年代》是好看的，这几集，断断续续出场了好一些学术大师，钱玄同、刘半农、刘师培、鲁迅、胡适……，还有一些现在在台词中可能之后会出场的，梁漱溟、吴虞、杨昌济、蒋梦麟、徐悲鸿……，那些学术名人们，一个一个出现在观众面前，他们或英姿焕发，或朝气蓬勃，或傲骨凛然，就算是顽固派辜鸿铭，也有着自己的学术风骨。

看《觉醒年代》就像在读历史，一个个人物活灵活现，剧中太多的人物一出场便让人肃然起敬，根本分不清到底谁是主角。有故事，有启蒙，有思想，有现实，有理想，有情怀，有教育。个人觉得，《觉醒年代》整部剧的灵魂人物，堪称一代国士的蔡元培，北大之校长非他莫属!北大之所以能成为今天的北大，就是有那些先哲大师们的存在，如：文学巨匠——鲁迅，扛“科学民主”大旗，一呼百应的《新青年》创始人——陈独秀，还有敢为人先，为人民发声，传播马克思主义的伟大革命家，思想家——李大钊，后来北大还聚集了胡适、刘半农、辜鸿铭、刘师培、周作人，梁漱溟、徐悲鸿等这些学术权威性人才。

我们只有看清历史，才能放眼未来，更加坚定自己脚下的路该怎么走，该怎么好地爱自己的国与家。

也有人说，剧中人物不尽然是光彩照人传播正能量的英雄人物，也有投鼠忌器的“小人”，争议最激烈的便是襄助张勋复辟，欲将中国历史走向倒退的辜鸿铭，剧中的辜鸿铭让人讨厌至极，在个人看来，也不尽然。

当时北大的文科可真是群星璀璨，大师云集啊，简直像是风云际会，精彩万分!像辜鸿铭、黄侃及刘师培这样，性格刁钻，脾气古怪的人，太正常了，现在的老头不也都是这样吗?还常常被人误以为是“迂腐”，“老顽固”。

不要看人物片面之行为，就草率给他盖棺定论，就否定了他为国家所做的贡献，否定了他整个人，这样做就大错特错了，身为后辈的我们最是没有资格说那些守旧顽固派迂腐，他们大多数人往往都是大学问家，大思想家，有大智慧的大师级人物，往往深藏不露，平时看他哪哪都不顺眼，行事风格往往让常人无法理解，但在关键时刻，可以一鸣惊人。

辜鸿铭这个人物不简单啊，生于南阳，学于西洋，成名东洋，服务北洋，“老古董”级大师，精通9国语言，学贯中西，历史上屈指可数的奇才，号称清末之怪杰。说实话，讲洋文，当时恐怕没几个比得过他辜鸿铭，论学术造诣，他的境界无人质疑。他的资质，的确够得上北大教授，国学大师的称呼。

但是他走错了一步，襄助张勋复辟，民愤四起，作为清朝培养出来的人才，辜鸿铭的做法可以理解，但是当时是民国，决不能逆天而行。有才无德，任何时候都无法受人尊敬，更不会让他委以重任。搞学问，做研究，教书育人，学术水平要看，立场与原则问题更是重中之重。

好在他是真才实学，让北大师生有幸看他对“中国人的精神”的演讲，他留着长辫子，也许在学生们看来，他封建，他保守，他迂腐，但辫子在他心里就是爱国，中国优秀文化的象征。而那个时候，很多从国外归来的思想家、文学家大力推崇国外的各种制度，免不了会出现部分人走极端，失去对中国甚至中国传统文化的信心。

而辜鸿铭论“中国人的精神”，犹如高山流水，石破天惊!警醒中国人中华文化之重要性，并立誓用其一生将中国人之精神和民族之文化发扬光大，辜老的狂傲，透着一种精神力量，有着旧知识分子应有的风骨，一番高论，无一人反驳，无愧于学贯中西的国学大师!当然，刘师培、黄侃等人皆是如此，中国处于探索阶段，每个人都在苦苦寻找强国之路，思想有分歧是必然的。

剧中，除了辜鸿铭，还有一个人物值得一说，那就是后来投海的易白沙，都说他是一个悲剧人物，其实不然。

剧中的易白沙抱着陈独秀大哭，声泪俱下，在今天看来，有些人多少会觉得肉麻，现实生活中，很少看到一个大男人这样哭，因为他们这一代人正是太热爱这个国家，爱得深沉，那个时代，爱国早已刻进他们的骨子里，真正心怀天下的人才会哭得如此绝望，像失去亲人般，哭得肝肠寸断。在屏幕前的我，好像被他的哭感染了，顿时感到鼻子好酸，看得人真是心痛啊。

或许感觉现实的无能为力，才如此悲观，前路渺茫，虽说他最后投海，但他的死有种力量，犹如屈原投泪罗，深感国之无望，于是他想要用自己是生命来唤醒国人。

忧国忧民的易白沙，视死如归的易白沙，你若问我：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地，这个国家爱得深沉!

看这些人物事迹，就像翻看一页页历史书，剧中每一个人都不是无名之辈，每一个人都了不起，忠于人民，热爱国家，追求真理，是我辈之楷模，有人说，《觉醒年代》是中国影视近十年来的一部精品之作，，这部片确实属于不可多得的经典良心之作，觉醒时代——充满黑暗的年代，同时也充满光明与智慧的时代。

陈独秀、李大钊，毛泽东、周恩来……中国革命的先知先觉者。没有他们，就没有中国共产党成立;没有共产党，就没有新中国成立……陈独秀、李大钊、毛泽东……中国共产党的发起人、缔造者，他们是当之无愧的时代急先锋!

满屏正能量，一点一滴皆是历史，这部电视剧的题材很多都可以直接纳入学校教材给学生们看，好的作品就应该流芳百世，因为这部剧可以激励人心，洗涤灵魂，让后辈们知道，多少先贤先烈们前仆后继，用他们的鲜血与生命换来了一个崭新的中国。

以“青春”为帆开启人生的远航。

1919年5月4日，一场青年学生的爱国运动开启了青春的旅程，一腔热血激起国民的爱国心，一身正气从此记录在中国的革命史中。在这100年里，五四精神时刻引领着我们砥砺前行，树立远大理想，塑造忠诚干净担当的品行。

青春很短，只不过一瞬就远去。在这有限的年华中，有的人虚度光阴，有的人碌碌无为，但也有的人不断挑战自己砥砺前行，在青春的航程中投入心血、挥洒汗水。青春很长，需要我们去好好经营。习近平说：中国的未来属于青年，中华民族的未来也属于青年。青年作为国家的栋梁，社会可持续发展的后备力量，身上的担子可是不轻的，如何挑起重担，如何让自己在未来反思中不悔恨羞愧？不断树立理想、担当奋斗和学习本领很重要，只有这样，才能继承和发展上一代人的精神接棒，在无悔的青春中，不负人民，无我奉献。

新时代新青年应志存高远，在青春的远航中树立远大理想信念。理想似一个指向标，在人生的道路上指引着我们前行；理想，似一座灯塔，在偶遇迷茫时告诉我们彼岸的方向。青年马克思树立理想信念，自身投入到伟大理论创建中；青年习近平立下鸿鹄之志，身先士卒引领梁家河摆脱贫困。在新时代中，我们在前行中总会遇到一些新的挑战，或荆棘险阻，或峰险难走，迷茫胆怯或许是你的第一反应，但心有理想信念，会使我们的心更加强大。奋斗在基层一线的我们，总会遇到不同的“五大关”，或行或止，或懦或勇，只有我们树立对马克思主义的信仰、对中国特色社会主义的信念、对中华民族伟大复兴中国梦的信心，才能让我们心有猛虎，逢难必过，只有我们坚持以民为师、以民为重，不忘理想初心，才能不负青春、不辱使命，接棒属于我们的新时代新征程。同时，我们要永葆心中的五星红旗，爱国、爱党、爱社会，以赤诚的心奉献祖国、奉献人民，用一生的心血和汗水为祖国的发展增添力量。

新时代新青年应保持本心，以担当的品行把好手里的船舵。五四运动中，无数青年学子以国之运为己之担当，陈独秀、李大钊等先进青年创办杂志引革命洪流；抗战革命中，青年毛泽东持笔持戎，秉心中之担当义无反顾投身革命。正值青春的我们身处和平年代，不同于战乱，不必要颠沛流离，但我们仍身兼重大使命，不能懈怠，国家的繁荣富强还需要我们，树立忠诚干净担当的品行，时刻保持自身的战斗力，下基层、走群众，在险境中劈浪斩棘，争做勇做时代的奋进者、开拓者、奉献者，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦奋斗终身。

新时代新青年应以学为本，提高综合素质战“巨浪”。习近平说：“梦想从学习开始，事业从实践起步。当今世界，知识信息快速更新，学习稍有懈怠，就会落伍。”面对新挑战，青年不仅要树立坚定的理想信念，还需要有一身过硬的本领，坚持学无止境，面对知识如饥似渴，掌握知识更进一步，积极探索新领域、新技能，锤炼自身硬本领，以真才实学服务群众，同时坚持从群众中来到群众中去，以民为师，不断汲取朴素知识，使自身融入到服务中去。此外，我们还需要培养正确的道德认知，不断修身立德，在大是大非面前明辨是非，认清世界变局，切勿人云亦云、盲目更风，巧拒形形色色的诱惑，树一身正气，并居安思危、饮水思源，心怀感恩之心，不断培养自己回报国家、社会和人民，在前进中体现人生价值。

每个时代都是一场长征，每一代人都是上一代人接班人，在这跨世纪的接力中，我们应该怀着感恩的心，以国之重任为己任，树立忠诚干净担当的品行，永葆五四精神火炬生生不息，风雨兼程地投入实现中华民族伟大复兴的征程中。

适逢建党百年，中央1套隆重推出了《觉醒年代》，详细介绍了以陈独秀、李大钊为代表的第一批中国共产党员中华民族启蒙派从反封建到求共产的转化，在影视题材里第一次正面大张旗鼓的树立了陈独秀先生独立思考、个性张扬、奋发有为的形象。

从流亡日本反思国可以爱也可以不爱被愚忠派当做汉奸，到回国创立新青年杂志，再到入京任教将新青年转移到北京，被北洋政府逼迫从北京返沪，陈独秀先生倡导的民主和科学，振聋发聩，一时风头无两，激励国人。

觉醒一词，用的恰如其分。清末以降，无数仁人志士探索救亡图存之路。有封建士绅的洋务运动，有勋亲贵胄的君主立宪，有封疆大吏的东南互保，有神鬼颠倒的太平天国，有农民起义的捻军，有不明真相的义和团，有资产阶级革命派的辛亥革命、二次革命、护国运动、护法运动，有张骞为代表的实业救国，甚至有袁世凯为代表的军政府复辟、张勋复辟……各派各流，粉墨登场，偌大中华，成了演练场，成了试验田。为国，时代精英和盲流们真是操碎了心。凡此种种，皆以失败告终。当那之时，知识分子的苦闷，不可为不大，竟连周树人，也无奈的沉迷故纸堆，考据金石，以古封今，麻痹自己！

大变革的年代，自然是风雷激荡，大变革的年代，自然是新旧交替。胡适之先生留美返国，一方面作为新青年的导师，首倡白话文、白话师，誓与旧文化旧文坛决裂并一战高低，另一方面娶老家安排的小脚女人，相濡以沫；李大钊先生一方面深入工厂，与长辛店工人交朋友，另一方面对家中一字不识事实上的童养媳宠爱有加；辜鸿铭留着辫子养着奴才，却娶了日本女人，说着流利的几国外语，驰名欧美；周树人一方面抨击着吃人的礼教，呼喊着救救孩子，另一方面又不违母命，和发妻在一个院子里住着却不同床……凡此种种的纠结与扭捏，是时代的注脚！

新文化运动，白话诗文和小说，事实上降低了文化门槛和思想表达门槛，扩展了文化和文明的覆盖面，有效降低了学习成本，将文化逐步的推向大众甚至结合工农识字班推向工农。文化，再也不是皓首明经的有闲阶级专享。

当代人说，风起时，猪都能飞上天。潮流来的时候，本着求同存异，新思想新文化在襁褓中总要团结奋进，战旧战古战当局，但潮流滚滚中，对于将来，同袍亦会有分歧。在倡导新文化反封建上，陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅甚至吴稚晖都能同仇敌忾，法国派、俄国派、美国派、无政府主义等等，都有共同的敌人，封建主义。在反封建的下一步发展上，大家产生了分歧，巨大的分歧，从思想到行动上都是不可调和的矛盾。归根到底，是为了谁，依靠谁的问题。

五四运动中，李大钊最早发掘并激励了工人的力量，接触马克思主义后毛泽东认真思考了中国工人阶级弱小需要同盟的问题，陈独秀在武汉演讲中公然抛出了无产阶级暴力革命的道路选择。一代人的集体智慧，逐渐凝结，慢慢滴灌中华大地。

经过了理论传播与思考、学习与讨论、学生与工人运动结合，在共产国际的帮助下，中国共产党的成立条件成熟了，南陈北李相约建党，在嘉兴的游船上，一个小规模的秘密社团建立了，星星之火，可以燎原。自此，经历28年风霜雪雨，中国共产党在天安门城楼上庄严的宣告了中华人民共和国的成立。

《觉醒年代》里，充分展现了中国共产党成立的初心和使命，是为劳工、为大众、为民族、为社会！观看此剧，作为一个中年人，我数次热泪盈眶！我为是这个伟大组织的一员感到光荣和自豪，我愿为人民的幸福、社会的进步肝脑涂地！

此致我亲爱的党！

激动人心的年代读后感篇十六

1939年5月，随枣会战开始，张自忠率部取得“鄂北大捷”。12月，又率右翼兵团歼敌4500余人，取得“襄东大捷”，中国老百姓美称他为“活关公”。此后，张自忠的勇猛善战也受到敌军的尊敬，被日军冠以“现代关公”和“活关公”的称号。（关羽在中国被美化成武圣人，在日本则是战神的象征。）。

他杀日军无数被称为“活关公”，牺牲后鬼子却为他抬棺材敬军礼1940年5月发生的枣宜会战是抗日战争相持阶段，日本军队驻武汉的第11军对中国第五战区部队发动的一场作战，会战以日军占领宜昌而结束。此次会战，我军伤亡惨重，但日军损失也不轻，在局部甚至超过我军。从5月1日至16日之战果，计伤毙敌4.5万人以上，缴获大炮60多门，战马2000余匹，战车70多辆，汽车400余辆。在这次战役中国民党33集团军总司令张自忠殉国。但日军对让他们付出巨大代价的张自忠将军，却表现出异乎寻常的意味深长的尊重。

张自忠将军阵亡殉国后，日军军曹堂野从他随身携带的手提箱中，翻出了“第1号伤员证章”，藤冈也从将军的胸兜中掏出一支派克金笔，上面刻着“张自忠”3个字。日军大为震惊，不禁倒退几步，“啪”地立正，恭恭敬敬向遗体行了军礼。然后靠上前来，仔细端详仰卧在面前的这个身穿将军戎装、佩戴中将领章的血迹斑斑的“大个子支那人”。随即，前线日军向上级二三一联队长横山武彦大佐报告。横山下令将张自忠的遗体用担架抬到战场以北10余公里的陈家集日军第三十九师团部，请师团参谋长、与张自忠有过数面之交的专田盛寿核验。至时天色已黑。专田盛寿手举蜡烛，目不转睛地久久注视着张自忠的面颊，突然悲戚地说道：“没有错，确实是张自忠！”

他杀日军无数被称为“活关公”，牺牲后鬼子却为他抬棺材敬军礼在场者一齐发出庆祝胜利的欢呼声，接下来则是一阵鸦雀无声的肃穆。师团长村上启作命令军医用酒精把张自忠的遗体仔细擦洗干净，用绷带裹好，然后列队脱帽向遗体敬军礼，并命人从附近的魏华山木匠铺赶制一口棺材，将遗体庄重收殓入棺，葬于陈家祠堂后面的土坡上，坟头立一墓碑，上书：“支那大将张自忠之墓。”

武汉日军广播电台随后发布的报道也钦佩地说：张总司令以临危不惊、泰然自若之态度与堂堂大将风度，从容而死，实在不愧为军民共仰之伟丈夫。我皇军第三十九师团官兵在荒凉的战场上，对壮烈战死的绝代勇将，奉上最虔诚的崇敬的默祷，并将遗骸庄重收敛入棺。

事隔16载，1956年，冈村宁次在日本东京与来访的何应钦曾谈到了张自忠之死，冈村宁次说：“我们成了冤家对头，不过这种冤家对头奇妙无比。您也许知道，我以前在北平认识了张自忠司令官，而在进攻汉口之后，不幸得很，我们在汉水(即襄河——编者注)东岸之战两相对峙下来。那个时候战事爆发，张先生勇往直前，挥兵渡河，进入我方阵地，唯遇我方因战略关系向前进击，他竟冲至我军后面战死。他之死令我感慨无量。”

他杀日军无数被称为“活关公”，牺牲后鬼子却为他抬棺材敬军礼日军在《一位将军之死》中记述了这最后的一幕：“他（藤冈）端着刺刀，向敌方最高指挥模样的大身材军官冲去。此人从血泊中猛然站起，两眼死死盯住藤冈，藤冈一等兵从他射来的眼光中，感到一种说不出的威严，竟不由自主地愣在了原地。这时，背后响起了枪声，第三中队长堂野射出一颗子弹，命中了这个军官头部，他脸上微微地出现了难受的表情。与此同时，藤冈一等兵像是被枪声惊醒，也狠起心来，倾全身之力，举起刺刀，向高大的身躯深深扎去。这一刺之下，这个高大的身躯像山体倒塌似的轰然倒地。”

当日军像护送自己将军的尸体一样护送张自忠的遗体离开战场，从一个市镇通过，百姓们得知那具蒙着白布的尸体就是张自忠时，不约而同地拥到街道上，跪倒失声痛哭。对此，日军没有进行干预，只是肃穆前行。

激动人心的年代读后感篇十七

“革命年代，意味着大震动、大改组、大破坏，也意味着风卷残云、摧枯拉朽，期间有血泪、痛苦、死亡，也有激情和理想。”——这是作者写于本书开头的一句话。这句话很恰当的概述了当时社会的状况和国人的抗争。我本人是一名非史学类专业的大学生，不能像史学类专业的同学那样有更好的机会和精力去探索，进而更深入的了解整个近现代史。我所认识的近现代史大多来源于中学和大学的课本。这些客观条件造成我对历史只有非常片面的、粗浅的认识，读完高华先生的这本书后获益匪浅。

1840年英国用大炮轰开清政府的国门后，社会就开始了被迫并且缓慢的转型，这期间的经验教训书中都有很好的叙述。从那时起无数仁人志士不断奔走探寻救亡图存的道路，他们有的一生都献给了中国的革命事业。这期间中国社会的各个阶层都试图挽救国家的危亡。有洋务运动、太平天国运动、义和团运动及戊戌变法等等。但这些都没能挽救内忧外患的国家。1991年10月10日爆发的辛亥革命，彻底推翻了清王朝岌岌可危的统治，创立了中华民国，这是当时亚洲的第一个效仿美国“三权分立”制度的共和国。这可以算作近代中国社会一次非常重要的转折，这在一定程度上促进了社会很大程度的进步，人们思想得到了一定程度的解放。由于确立的是+资本主义发展道路，使得新兴资产阶级获得了良好的发展机会。但这些发展很快受到阻碍，这其中的原因有来自外部的，也有内部社会弊病造成的的。外部是列强并未放松对中国的欺压，为了获得更大利益阻止中国的发展壮大；内部各种原因复杂交错，儒家思想的长期影响，统治阶级的苛捐杂税，土豪劣绅的剥夺，中心城市工人的大量失业，社会矛盾的激化等等。

孙中山先生为中国的革命作出了巨大贡献。但革命成果却被袁世凯窃取，北伐战争后蒋介石又采取独裁统治，完全背离了孙中山先生的革命思想，广大民众依然处在水深火热中。1928年国民党统治中国后，蒋介石试图以三民主义幌子，掩盖他的以军队为依托的独裁统治。建立“特工总部”、“三民主义力行社”和“中华文化协会”等组织。一方面大肆宣扬蒋介石的个人权威，另一方面绑架、暗杀共产党员和其他民主派人士。1928——1937这十年间中古哦现代化虽取得了一些成就，但国民党统治的不稳定性又延缓了社会现代化的历史进程。

本书作者动用了大量笔墨来论述“太子”孙科。作为孙中山先生唯一的子嗣，受父亲影响很早就才能加了革命。他给我的最深印象就是政治立场多变。这可能与他的性格有关，也可能迫于当时的形势。1924年1月国民党一大，孙中山先生确立了“联俄、联共、扶助农工”三大政策。孙科当时也参加了一大，但对联共的政策持反对态度，受到了其父孙中山的严厉批评。孙中山病逝后，“太子”孙科虽然不能再依赖其父亲的声望来扩大自己的势力，但缺少了其父的限制，可以肆无忌惮的反对。当时孙科和国民党的右派结合采取了一系列的反对行动，这些使得孙科在国民党内的声望大涨，并且在国民党二大上当选为中央执委。1927年孙科的政治态度突然发生重大变化，开始拥护国共合作，成了国民党内左派重要的领导人物。随着北伐的胜利，以蒋介石为首的右派加紧了投靠帝国主义，左右派开始分化。孙科从小受其父熏陶，思想中带有反帝反封建的的特点，对工人运动一直持积极的态度；还有一个重要原因就是孙科对蒋介石的独裁越来越不满，想要联合一切力量跟蒋斗。蒋介石的军事独裁削弱了国民党内文职官员的地位，孙科感到只有联合所有力量才能同蒋介石抗衡。孙科当时政治立场的转变不仅是政治斗争的需要，也和当时的革命形势有重要的关系。当时孙科各处演讲，到处发表文章，猛烈抨击蒋的军事独裁。

激动人心的年代读后感篇十八

最近，我读了一本书，它的名字叫《问题非儿》。

书里的菲儿是一个读小学五年级的男孩，因为非儿爱惹事，不听话，上课总是不听课，所以他总是一个人。非儿是个孤独的小朋友，因为没有人愿意和他交朋友，老师和同学都不喜欢他，他的爸爸妈妈也认为他是一个“问题少年”，所以也不怎么关心他。他调皮，捣蛋，老师部是让他爸爸来学校，回家以后他总是挨打挨骂。所以每天放学，他总是一个人回家。

非儿是倔强的，因为他有自己的想法。他想做一个英雄，一个让老师和家长都喜欢的孩子，让同学们崇拜的小英雄。在有一次回家的时候，电梯出了故障，电梯里困住了好几个邻居。当停在楼层中半中间的电梯没有动的时候，是同样害怕的非儿跳了下去，当他跳下去没事的时候，他大声的喊着没事，里面的邻居才跟着一起跳了下来。于是非儿那一次成了救人英雄，居委会还给非儿的学校写了一张红纸黑字的表扬大字报。非儿勇救邻里的事一下子传得学校全知道了，学校里的老师和同学开始对非儿有了新的'眼光。非儿陶醉在英雄里的感觉好多好，尝到了被夸奖的滋味。电梯事件的发生，给非儿带来了一些变化，非儿为了廷长帝种感觉，拼命的纠正着别人讨厌他的一切毛病，尽管这是很难的，非儿还是在努力。

正当非儿要变成一个好学生的时候，一件事情的发生让他不再努力。在一天早晨，非儿的爸爸妈妈离婚了。非儿的妈妈离开了家，时间一天天过去，非儿再也没有见到妈妈，过去没有在意有妈妈是多么好的一件事，现在妈妈走了，再也不回来了。非儿开始深深的想念他的妈妈。非儿把妈妈的照片藏在枕头里，可是他的难过却怎么也藏不住，因为没有妈妈是痛苦的，有了痛苦的非儿再也顾不到自己的勇士形像，不在乎谁的表扬和批评，于是非儿又变成了非儿。

现实里，我们学生也分成了三六九等，成绩好的、一般的、差的。每天放学妈妈总是不停的唠叨，做作业不认真会怎样怎样，成绩不好会不能跟谁谁一起玩；考试不好又会怎样怎样。

可是，为什么大人们都不知道。小孩也有自己的世界，在小孩自己的世界里是和成绩没有关系的，没有第一名，没有最后一名。只有一同成长，玩耍的小伙伴。

多希望非儿的家长和老师能多关心他，让他不再孤独。而不是每天都在想怎么惩罚他。也多希望我的家长能理解我，我不是不认真，不努力。我真的只是有那么一点点想玩一会儿，就一小会儿。

激动人心的年代读后感篇十九

“革命年代，意味着大震动、大改组、大破坏，也意味着风卷残云、摧枯拉朽，期间有血泪、痛苦、死亡，也有激情和理想。”——这是作者写于本书开头的一句话。这句话很恰当的概述了当时社会的状况和国人的抗争。我本人是一名非史学类专业的大学生，不能像史学类专业的同学那样有更好的机会和精力去探索，进而更深入的了解整个近现代史。我所认识的近现代史大多来源于中学和大学的课本。这些客观条件造成我对历史只有非常片面的、粗浅的认识，读完高华先生的这本书后获益匪浅。

1840年英国用大炮轰开清政府的国门后，社会就开始了被迫并且缓慢的转型，这期间的经验教训书中都有很好的叙述。从那时起无数仁人志士不断奔走探寻救亡图存的道路，他们有的一生都献给了中国的革命事业。这期间中国社会的各个阶层都试图挽救国家的危亡。有洋务运动、太平天国运动、义和团运动及戊戌变法等等。但这些都没能挽救内忧外患的国家。1991年10月10日爆发的辛亥革命，彻底推翻了清王朝岌岌可危的统治，创立了中华民国，这是当时亚洲的第一个效仿美国“三权分立”制度的共和国。这可以算作近代中国社会一次非常重要的转折，这在一定程度上促进了社会很大程度的进步，人们思想得到了一定程度的解放。由于确立的是+资本主义发展道路，使得新兴资产阶级获得了良好的发展机会。但这些发展很快受到阻碍，这其中的原因有来自外部的，也有内部社会弊病造成的的。外部是列强并未放松对中国的欺压，为了获得更大利益阻止中国的发展壮大；内部各种原因复杂交错，儒家思想的长期影响，统治阶级的苛捐杂税，土豪劣绅的剥夺，中心城市工人的大量失业，社会矛盾的激化等等。

孙中山先生为中国的革命作出了巨大贡献。但革命成果却被袁世凯窃取，北伐战争后蒋介石又采取独裁统治，完全背离了孙中山先生的革命思想，广大民众依然处在水深火热中。1928年国民党统治中国后，蒋介石试图以三民主义幌子，掩盖他的以军队为依托的独裁统治。建立“特工总部”、“三民主义力行社”和“中华文化协会”等组织。一方面大肆宣扬蒋介石的个人权威，另一方面绑架、暗杀共产党员和其他民主派人士。1928——1937这十年间中古哦现代化虽取得了一些成就，但国民党统治的不稳定性又延缓了社会现代化的历史进程。

处演讲，到处发表文章，猛烈抨击蒋的军事独裁。

孙科再次“右转”是在“四一二”反革命事变后，由于孙科处处维护国民党的领导权，和共产党的矛盾越来越突出，蒋的加速叛变革命造成的形势逆转和共产党的一些左倾错误最终把“太子”推向了右倾。孙科又开始各处抨击共产党。1927年国共分裂后，国民党内权利开始了新一轮重组，蒋凭军事力量很快占据权力中心，孙科开始同蒋等人争夺政治权利，创办《再造旬刊》呼吁再造国民党。孙科列举出国民党的种种弊病，指出蒋介石的独裁统治已经断送了国民党的前途，背离了“国父”的三民主义。直到1928年9月，孙科重返国民党权力中枢后，又开始了与蒋的合作。但这种合作几乎完全是以蒋为主导的，由于孙科不能完全放弃自己的政治主张，所以这种合作很脆弱。1931年初，蒋介石扣押胡汉民后，孙科开始反蒋，前往广东参加了反蒋阵营中。孙科此时发表了大量言论，抨蒋搞“党专政”，斥蒋独裁专政导致国家建设无望，责蒋使国民党失去了人民“信仰”。孙科主张“以党治国”，“用分权代替集权”，鼓吹地方自治，主张改善国民党与人民的关系等等。孙科虽反蒋，但在反共和维护国民党统治方面，这两人是相同的，孙科的反蒋行动只可以看做是党内的斗争，在维护国民党统治地位方面两人还是高度一致的。所以当1933年孙科出任立法院院长后，二人又开始了合作。

受民主政治思潮的影响，“九一八”事变后孙科又提出实施宪政，放弃了以党治国的政治主张。当时抗日救国成了中国最重要的事情，孙科认为党内党外都要团结起来，一同抵抗外辱。孙科寄希望于宪政能使国民党拥有自我调节的能力，改掉一些积累已久的弊病，改善国民党的形象。孙科开始带领起草《五五宪章》，但由于各派别的相互施压妥协，1936年最终公布的《五五宪章》充满了专制色彩，使得孙科在民主追求方面发生了倒退，极大的向蒋妥协，这可以看做国民党内知识分子的软弱。

1932年国民政府恢复了与苏联的邦交，在对苏联的外交方面，孙科一直处在十分突出的位置上。在中日矛盾急剧激化时，孙科提出了“联美”“联俄”的外交策略。1935年蒋介石迫于形势开始与苏联接触。孙科为了去的苏联的支持，开始反对内战，主张同共产党合作。抗战初期孙科作为中国政府特使三访莫斯科，争取到了苏联为中国提供的大量军事援助，坚决支持中国抗战。孙科成功争取苏联的军援后，不仅加强了他在国民党中的地位，同时也提高了他的社会声望。孙科发表了大量亲苏言论，高度评价苏联对中国抗战的援助。随着国共关系的紧张，孙科开始反共“联苏”。到1944年，为了进一步争取苏联的支持，又开始主张有好的和共产党解决关系。在国内问题是又开始公开批蒋，引起了蒋介石的不满。1945年蒋开始起用亲美的宋子文和蒋经国经办对苏外交，孙科彻底退出了对苏外交舞台。后来孙科与蒋又有合作和对立，知道国民党兵败退居台湾，孙科因失意退隐。晚年又回到了台湾从事一些政治活动。

孙科作为一个具有鲜明民主主义特色的资产阶级的代表人物，在革命中一直运用灵活巧妙的策略手段，迎合了时代的潮流，孙科为中国民主革命做出了一定的贡献。孙科的各种政治活动多借助其父孙中山的名声进行的，其本人在国民党内并不属于实权派，所以只能迫于形势和蒋的压力经常转变政治立场来实现他的追求。

高华先生在书中提到了关于红军长征的一些叙述，简要的介绍了《红军长征记》的总编辑徐秋梦。徐秋梦在某种程度上可以称作是红色历史学家，但他确是一个悲剧的人物。他在红军长征过雪山时冻坏了双腿，1942年被特务抓捕后却投降了国民党。导致建国后被长期关押。《红军长征记》的编辑思想上未收到条条框框的限制，因而具有很重要的参考价值。红军长征为后人留下了宝贵的精神财富。

察力，善于用政治有段解决问题。他本人的伟大抱负同中国的民主革命深深的结合在了一起。

对于高华先生的这本《革命年代》我只是大概理解了表层的意思，很多深层次的问题还有待我慢慢研究，所以这篇读后感中很多观点可能都不恰当合理，所以不敢苛求别人认同。