高一苏教版语文书篇十一

我第一次看见说书人是在这个小城里。

在城隍庙月台下面，他放一张断腿板桌，前面和两旁，放几条板凳。他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已经不见 了，一块惊堂木——又叫做醒木，一个收钱用的小笸箩，这便是他的一切。他的声音不高，并且时常咳嗽，但是很清楚，有时候他要学鲁智深大吼，喽啰们吶喊。他 用折扇打、刺、砍、劈，说到关节处把惊堂木一拍，听书的每次给他一个或两个制钱。

说书无疑是一种贱业。说书人，一个世人特准的撒谎家!而我却被迷住了。

他从傍晚直说到天黑，一会儿定更炮响过，接着是寺院里的大钟.再接着，鼓楼上的云牌。当这些声音一个跟着一个以它们宏大的为人熟悉的声调响过之后， 摊肆全被收去，庙里安静下来，在黑暗中只有说书人和他的听客。这时候，还有什么是比这更令人感动的?当一切曾使我欢喜和苦痛的全随了岁月暗淡了，只有那些 被吹嘘和根本不曾存在过的人物，直到现在还在我昏暗的记忆中出现。跟这些人物一起出现的，还有在夜色模糊中玉墀四周的石栏，一直冲上去的殿角，在空中飞翔 的蝙蝠。

时光悄悄地过去，说书人所有的仍旧是那把破折扇，那块惊堂木，那个收钱用的小笸箩。我每次到这小城里来第一个总想到他。他比先前更黄更瘦;他的长衫 变成了灰绿色;他咳嗽，并且吐血。间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱。听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个，再后来制钱绝迹，每次给他一 个铜元。

“再请八个，一个馒头的钱。还有六个;还剩四个;只剩三个了，哪位一动手就够了。”时常将收到的钱数一下，他叹息日子艰难，让客人另外给他增加。

他的老听客慢慢减少了，年老的一个跟着一个死了;年少的都长成大人，他们有了大人的职务，再不然他们到外乡去，离开了这个小城。

最近一次我到这小城里来，我到城隍庙里(城隍庙早已改成俱乐部)，在月台下面，原来说书人放桌子的地方停着一个卖汤的。我感到一阵失望，城隍庙原先我们看来多么热闹，现在又如何荒凉。

“说书的还没有来吗?”我忍不住问。

卖汤的说：“他正害病，好几天没有来了。”

第二天，我正在城外漫不经意走着，一副灵柩从后面赶上来，我停在路旁让他们过去。他们是两个扛手，另外跟着个拿铁铲的。

“你们抬的是谁?”

“说书的，”他们中间有人回答。

“说书的死了?”

他们大概认为我的话没有意思，全不作声。

“他怎么死的?”因此我接着问。

“吐血。”

“吐血还说书吗?”

“可不，让他别说了，他硬去，还要穿着那件长衫，要脸啊。”

“他家里人呢?”

“他压根儿没有家。大家集了一点铜元，好歹听了他这么多年书。”

他们顺着大路到郊野上去。我跟在他们后面。这所谓灵框，其实只是一卷用绳子捆着的芦席，说书人的脚从席子里露出来，不住随着扛手的步骤摆动，他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。

我们全不说话。埋葬的人不久便越过一个土坡，在乱葬岗上停下来了。就在这里，他们在荒冢中间掘了个坑，然后把说书人放下去，将泥土送下去。

“现在你好到地下去了，带着你的书。”当他们把说书人放下去时候，内中有一位嘲弄的说。

我在旁边看着，毫不动弹地站着。一点不错，说书人，现在你的确应该带着你的书到地下去了，可是你可曾想到你向这个沉闷的世界吹进一股生气，在人类的 平凡生活中，你另外创造一个世人永不可企及的，一个侠义勇敢的天地吗?郊野上只剩下我一个人了。这是怎么回事?十字坡现在在哪里?小商河在哪里?我抬头望 望前面，这个小城的城外多荒凉啊!

一九四二年一月三日

(选自《果园城记》，有删改)

17.如何理解小说中划线句子的含义?(4分)

答：说是撒谎家，很形象，是因为说书的内容多为被演绎过的历史故事，其中的人物形象是被吹嘘夸大的，或者根本就不曾存在过。(2分)世人特准，是因为人们爱听那些侠义勇敢的故事，并沉迷其中。(2分)

18.小说中多次写到说书人的长衫，有什么作用?(4分)

答：(1)符合说书人的身份;(2)坚持穿长衫也体现了说书人对传统艺术的执着;(3)长衫的变化也暗示了说书人生活境况每况愈下;(4)推动情节的发展。(1点1分)

19.请统观全文，简要分析说书人形象特点。(6分)

答：(1)说书人技艺高超，让听众沉迷其中，并带来美好回忆;(2)身份低贱，生活落魄，他讲述一个生动的侠义故事常换不来一个馒头钱;(3)对说书艺术执着，生命垂危时还坚持说书。(每点2分)

20.请探究作者在小说中的情感取向。(6分)

答：(1)赞美说书人技艺高超，对他展示给人们的美好侠义天地表现出无限眷恋;(2)赞美说书人执着精神以及自尊自爱的品质;(3)遗憾说书人创造的美好世界被小城的人们渐渐遗忘，对传统的文化精神失去了活力，显得荒凉破败感到痛惜。(每点2分)

高一苏教版语文书篇十二

对亡者的悼念总会引发人们的悲恻之感，这篇作品也不例外。细细读来，在作品用真实的细节、朴实的语言所叙述的旧事中，流露的是一种真情。我们似乎也看到了作者那仿佛要穿越时光找回从前的双眼，苍老的目光里沉淀的满是岁月积累的真情。这里没有“青梅竹马，两小无猜”式的浪漫，没有“举案齐眉”“相敬如宾”式的恭敬，也没有“贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂”式的清高自守，这里只有一种带着些许酸楚、些许温暖的回忆。引导学生在真情体验中去理解作者、理解作品是本文的学习重点。注重以教学情境的创设来激发学生的情感是教学本文的主要方法。

教学重点

掌握对细节描写手法的分析与运用。

教学难点

在“不太使人感伤的断片”中，理解作者对亡人的愧疚和自责与深挚的、极度的思念之情。

教具准备

多媒体课件——资料卡片。

课时安排

一课时。

三维目标

知识与技能

1.体会细节描写的作用并学会借鉴运用。

2.品味并理解作品朴实语言中所流露的真情。

过程与方法

1.创设情境，帮助学生领会细节描写的妙处。

2.品味语言，感悟真情。

3.引申拓展，借鉴细节描写进行写作训练。

情感态度与价值观

理解作者思念亡妻的凄恻之情，收获感动，收获健康的爱情观。

高一苏教版语文书篇十三

一百多年前的美国独立日，一个叫梭罗的美国人住进了一个叫瓦尔登湖的地方。这一住就是两年零二个月，也就在那些日子里，梭罗开始了他的《瓦尔登湖》一书的写作。与这个叫瓦尔登湖的地方一样，他的写作是美丽而睿智的。这个瘦小的美国人，居然在一个湖边，悟出了生命的真谛;也就在那个湖边，他开始尝试一种新的生活方式。他的这一举动，也许只有像他那样的人才能做到，也许只有那些有着深厚宗教情结的人才能体验到生命与时光之间的变奏，思索起工业时代人们的生存方式问题。

一

西谚说：“湖泊是大地的眼睛。”眼睛永远是明亮清澈而温柔神秘的，它又是心灵的窗口。一切大自然都因为湖泊而变得温柔和神秘，瓦尔登湖带给梭罗的不仅是那美丽的视觉，而且是神秘的遐想。如梦似的的生活，正如浓雾般地向梭罗涌来。梭罗情不自禁地写道：“一个湖是风景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛;望着它的人可以测出他自己的天性的深浅。湖所产生的湖边的树木是睫毛一样的镶边，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的浓密突出的眉毛。” (《瓦尔登湖》)在那样的环境下，不将自己融入大自然是一种虚假的生活;人唯有与大自然一道欢欣，一道忧愁，才是一种真正的生活，你大可以将自己的生命燃烧进去。俄国作家普里什文在《大地的眼睛》一书中说：“我的朋友，你不要去听这恶毒的悄声耳语，为生活而高兴吧，为了生活而表示你的谢意吧，也像我这样，和所有的霞光一起燃烧吧!”勇气与智慧将与这自然一起生长，生命也将会在此中获得重生。梭罗在这短短的两年生活中亲眼目睹了瓦尔登湖的春、夏、秋、冬，也从中感悟到生命的流动。如此宁静的瓦尔登湖居然是那样优雅大方地接纳了他，而将美、智和爱馈赠给他。

梭罗在这大地的眼睛里读懂了什么叫做生活。“生活”是一个永恒的话题，人一出生便有了这样的问题。从古至今，人类一直在寻找生活的意义。哲人们便将自己的思索写进了书里，于是就有《太阳城》、《理想国》、《乌托邦》、《瓦尔登湖》等著作。他们的思索至今都带有野草的芬芳，它们都是人类前行道路中的一盏明灯。与其他哲人相比，梭罗的思索更具有自然的原始性：他所走的是一条“返乡”的道路，即返回人类原始时代的纯真生活。最初的生活总是粗糙的，甚至是十分简单的。而这样生活恰恰是最亲近自然的，最能让人感受到生命的存在。“原始人生活得简简单单，赤身露体，至少有这样的好处，他还只是大自然之中的一个过客。当他吃饱睡够，神清气爽便可以再考虑他的行程。”(《瓦尔登湖》)所以在梭罗看来，生活是一种简单的旅途，人则是大自然中不断向前行的过客。生活就是与日月星辰同在，享受大自然的美好;生活也就是重新确立自己在大地上的位置，任何远离大自然的做法都是对人本性的违背。

梭罗的确做到了。他以自己的实际行动证明了这种生活的可行性：“在目前时代，在我们国内，根据我自己的经验，我觉得只要有少数工具就足够生活了，一把刀，一柄斧头，一把铲子，一辆手推车，如此而已;对于勤学的人，还要灯火和文具，再加上几本书，这些已是次要的必需品，只要少数费用就能购得。”在瓦尔登湖的两年多时间里，梭罗靠着自己的一双手，过上舒适的生活，正如他在书中写道：“我仅仅依靠双手劳动，养活了我自己，已不止五年了，我发现，每年之内我只需工作六个星期，就足够支付我一切生活的开销了。整个冬天和大部分夏天，我自由而爽快地读点儿书。”(《瓦尔登湖》)这样看来，如此简单的生活是完全可以实现的。假如所有的人都能像梭罗那样生活，像梭罗那样与大自然一起生活，人类将会与大自然一起生长，也将会生长得像大自然那样纯洁无暇。人类的形体将会与大自然一样健壮而光滑，人类的心灵也将会像瓦尔登湖的湖水那样纯洁美好。“我确实相信，如果所有的人都生活得跟我一样简单，偷窃和抢劫便不会发生了。发生这样的事，原因是社会上有的人得到的多于足够，而另一些人得到的却又少于足够。”(《瓦尔登湖》)在这个时候，占据人类心灵深处的不再是“欲望”这个恶魔，而将是“爱、美与智”的结合体。在这个时候，人类才具有真正意义上的神性，他将与诸神一道共同守卫人类的家园。

显然，梭罗是一位哲人，他的生活充满哲人的色彩。1853年，梭罗在日记中说：“ ……有两种单纯——一种与愚笨近似，另一种则与智慧同类。”梭罗的单纯当然是后一种。“一个人若能穿得这样简单，以至在黑暗中能摸到自己，而且他在各方面都能生活得周密，有备无恐。那末，即使敌人占领了城市，他也能像古代哲学家一样，空手徒步出城，不用担心什么心思。”(《瓦尔登湖》)在瓦尔登湖，他与大自然同起同睡，像一位高古的哲人漫步在森林的小径上。大地是如此的神奇，到处都有鲜花和嫩草，散发着芳香;虫吟蝉鸣，是大自然中天然的歌手;而哲人高贵的思索则是人类历史上最美的竖琴。梭罗清晰地记得，一切的生活都因为自然的影响而变得洒脱和超凡脱俗，他的心就如大海般宽广，他的神思则像冰山上的雪莲那样无暇。“当我享受着四季的友爱时，我相信，任什么也不能使生活成为我沉重的负担。今天佳雨洒在我的豆子上，使我在屋里待了整天，这雨既不使我沮丧，也不使我忧郁，对于我可是好得很呢。虽然它使我不能锄地，但比我锄地更有价值。如果雨下得太久，使地里的种子，低地的土豆烂掉，它对高地的草还是有好处的，既然它对高地的草很好，它对我也是很好的了。”(《瓦尔登湖》)哲人毕竟是哲人。有着如此豁达的心态，他的思想会像大地一样深邃。

二

我们可以看到，梭罗生活的时代正好是一个充满竞争的工业时代。科学技术的进步，使许多工厂主获得现实的利益。西方社会的人们开始走出农场的小屋，迈向城市的高楼。铲车开进了田野，绿油油的田地上筑起坚硬的厂房。人们开始纷纷远离田野，人的生存开始与大地分裂。人类赖以生存的家园，都因为技术的扩张而变得丑陋不堪。技术的弊端在于使人类成了无家可归的人，人类的精神状况也日益恶化。整个地球上，生存着一群有病的生物。盲人俄底甫斯王的隐喻正好说明：人类正因为自己的造恶而被迫脱离大地，脱离感情的内核，自己的家园正遭受难以置信的荒芜。欲望吞噬了一切美好的事物，心灵的粗糙让人双眼失明，浪迹他乡是人最后的信念。那些来自大地上的美丽竖琴，正被“隆隆”的机器声所取代，庞大的工厂正以前所未有的速度向柔软的大地蔓延，同时像一把利刀刺入了人类的心脏。画家毕加索的《呼喊》正是人类在做最后的逃亡，但这逃亡的呼声却是迷糊不清的。

神志清醒的梭罗早已感觉到这个世界的不正常，他根本相信技术的发展能给世界带来前所未有的进步，相反他感到了技术的可怕性：“我不相信我们的工厂制度是使人们得到衣服穿的最好的办法，技工们的情形是一天一天地更像英国工厂里的样子了，这是不足为奇的，因为据我听到或观察到的，原来那主要的目标，并不是为了使人类可以穿得更好更老实，而无疑是的，只是为了公司赚钱。” (《瓦尔登湖》)在他看来，技术并没有给人们带来真正意义上的实惠，技术进步所带来的物质上的繁荣，并没有使人类的心灵有一个长足的发展，而使人类的精神愈加空虚和病态。表面上的繁荣，诱使人类的欲望不断膨胀蔓延。欲望的膨胀使人类脱离大地，悬浮在半空，成为十足的怪物。家园被毁了，我们所能接触到的是人性的恶，冷冰冰的情感让整个世界顿时成为一座冰山。没有了美丽而神秘的大自然，人类的生存将如何可能?在梭罗离开瓦尔登湖之后，人们开始对湖周边的森林大砍大伐，梭罗痛心地写道：“可是，自从我离开这湖岸之后，砍伐木材的人竟大砍大伐起来了。……森林已被砍伐，怎能希望鸣禽歌唱?”(《瓦尔登湖》)梭罗的焦虑并非没有理由，他完全有理由焦虑的。这种焦虑并非只是对个体生命的关心，更是对整个人类社会生存问题的焦虑。这让人想起大哲人克尔凯戈尔第一次去妓院时的悲愤：“人啊，你不能堕落到这种地步。”哲人的焦虑并非是多余，至少在提示着人们：人啊，你千万别再这样放纵下去，我们已经离万丈深渊不远了!

卡夫卡曾在他的随笔中说：“人类有两大主罪，所有其他罪恶均和其有关，那就是：缺乏耐心和漫不经心。由于缺乏耐心，他们被逐出天堂;由于漫不经心，他们无法回去。也许只有一个主罪：缺乏耐心。由于缺乏耐心，他们被驱逐;由于缺乏耐心，他们回不去。”一切的道路都似乎与人类无缘，这也正好证明了造成人类无家可归的主谋正是人类自己。“缺乏耐心”与“漫不经心”是人类自大自傲，缺乏必要的谦卑之情感的结果。在我们看来，人类由于没有必要的谦卑和虔诚，前途是难以明了的。

梭罗所走的道路，是在寻求人类的耐心。耐心是伴随着谦卑与虔诚而出现的，它的诞生需要一个宁静而神秘的环境，诱使人类产生敬畏之感;而在梭罗看来，大自然恰恰是它最好的诞生地。梭罗曾在爱墨森家住过些日子，并成了他的助手。爱墨森是一个自然主义者，他对梭罗的影响也是可以理解的。爱墨森曾在一次关于“美国哲人”的演讲中说：“大自然对于精神上的影响，以时间来说是最先，以地方来说是最重要。”大自然是上帝最完美的杰作，有着数不清的美丽和神秘。在西方，哲人们知道有两种方式可以接近上帝：一种是研究《圣经》，一种是研究自然。许多科学家通过研究自然而直抵上帝的故里，譬如伽利略、牛顿、莱布尼茨……这些伟大的科学家又是杰出的哲学家，至死都在寻找上帝的踪迹。梭罗清晰地认识到：“自然，在永恒中是有着真理和崇高的。”(《瓦尔登湖》)自然是清新而简单的，任何人在自然面前都是渺小和卑微的。在自然面前，一切贪婪和凶狠都是多余的。人唯有怀着虔诚和谦卑的心理，才可以真正读懂自然，才可以找回日益沉沦的“耐心”，返回人类自身的家园。

这是一条幽深的小径，一路上铺满鲜花和黄叶。在这条小径上，人类将重新唤醒谦卑和爱。爱墨森说：“人的敬畏与人的爱，将是一层保卫的墙壁，一只喜悦的花圈，围绕着一切。一个‘人的国家’将初次存在，因为每一个人都相信他自己是被神赋以灵感的，而那神灵也将灵感赋予一切的。”1851年，已经从瓦尔登湖回来多年的梭罗在日记中这样写道：“啊，我会带着固有的虔诚走、坐和睡!假如我能大声祈祷或喃喃自语，我就会沿着小溪边走边像鸟儿一样欢乐地祈祷!”祈祷是一种虔诚的行为，为的是净化人类自身的罪恶，是人的神性得以重新被唤醒。“自知身体之内的兽性在一天天地消失，而神性一天天地生长的人是有福的，当人和劣等的兽性结合时，便只有羞辱。我担心往往我们只是农牧之神和森林之神那样的神或牛神与兽的妖怪，饕餮好色的动物。我担心，在一定程度上，我们的一生就是我们的耻辱。”(《瓦尔登湖》)神性的恢复，也就使得人类能够将自身扎根于大地，谦卑地对待大地上的每一种生物，怀着敬畏之情对待每一个个体生命。

返回大地的人类将会重新确定他们在宇宙中的位置。技术发展的突飞猛进扰乱了人与上帝之间的关系。所以，我们有必要重新确定人与上帝之间的关系。哲人马克斯•舍勒重新梳理19世纪以来，人与上帝之间关系的变化认为有必要重新建立爱的秩序。他说：“谁把握了一个人的爱的秩序，谁就理解了这个人。”“每种爱都是一种尚未完成的、常常休眠会思索着的、仿佛在其路途上稍事小憩的对上帝的爱。”这种爱的秩序也即人在宇宙中的位置，以及人与上帝之间的位置关系。这种关系的重新确定标志着人类返乡的完成，人类开始拥有自身的精神家园。

三

本书翻译者徐迟先生称“《瓦尔登湖》是本静静的书，极静极静的书，并不是热热闹闹的书”。我们能理解这是一本带有宗教性的书，它会让你找回丢失的耐心，返回精神的家园。在我们这个时代，我们有必要让自己的心灵多一份平静，有必要使自己的精神有个皈依。在《瓦尔登湖》里，我们看到了大自然的魅力。梭罗说：“阳光如此温暖，坏人也会回头。由于我们自己恢复了纯洁，我们也发现了邻人的纯洁。” (《瓦尔登湖》)这是大自然的功劳，同时是《瓦尔登湖》给予我们最好的启示。

“瓦尔登湖”正如它的名字那样美丽，它将是人类精神家园的隐语，梭罗也将因此成为一个人类的精神师友。梭罗的朋友爱墨森说：“他的灵魂是应当和最高贵的灵魂作伴的;他在短短的一生中学完了这世界上一切的才技;无论在什么地方，只要有学问，有道德的，爱美的人，一定都是他的忠实读者。”

在未来的世界里，我们有必要像梭罗那样思考我们的生存方式

高一苏教版语文书篇十四

躲?我们躲到哪儿去?城市还是乡下?躲到一栋房子还是一处小屋?什么时候?

怎样躲?躲到哪里……?

这些问题我都不能问，但我却无法将其抛诸脑后。玛格和我开始将我们一些重要的东西收进书包。我收进书包的第一件东西是这本日记，然后是发卷、手帕、课本、一把梳子和一些旧信件。想到要去躲藏，我把什么胡乱的东西都带上了。但是我并不觉得遗憾，回忆对我而言比衣服更重要。

1943年5月18日，星期二

我亲眼目睹了一场德国和英国飞机之间的空中大战。不幸的是几架盟军的飞机起火了，几个士兵只好从飞机里跳了出来。给我们送牛奶的那个人住哈弗威格，他看见四个加拿大人坐在路边，其中一人能讲流利的荷兰语。操荷兰语的人向这位送牛奶的人要打火机点烟，然后告诉他说他们一共有六人。飞机驾驶员被火烧死了，另外的一个人不知躲到哪儿去了。剩下的这四人没有受伤，德国警察来把他们带走了。我很诧异他们经历了那么可怕的空降后怎么头脑还如此清醒。

尽管现在已经相当热了，我们不得不每隔一天就点燃我们的炉火，以烧掉我们的蔬菜皮和垃圾。我们不能把味道散出去。

1944年2月12日，星期六

阳光灿烂，天色湛蓝，喜人的微风轻轻吹拂，而我则渴望着，如此地渴望一切:交谈、自由、朋友以及独处。我甚至极度渴望……痛哭!我感觉自己似乎忍不住了，我知道哭出来也许会好点儿;但是我不能。我烦躁不安，从一个房间走到另一个房间，呼吸着从紧闭的窗户缝隙里透过的空气，感觉我的心在跳着，似乎在说:“你最后仍不能满足我的渴望吗?”

我相信春天在我的心里，我感觉到春天正在苏醒，我的整个身体甚至我的灵魂都能感觉得到。我在努力着使自己的行为正常点，可我仍然迷迷糊糊，不知道我要读什么、写什么、做什么。我只知道我在渴望……!

1944年5月25日，星期四

每天都有一些新的事情发生。今天上午，向我们卖蔬茉的人被逮捕了，因为他家里藏了两个犹太人。这时我们是个沉重的打击，不只那些可怜的犹太人将在命运的悬崖上徘徊，他自己也要受到很可怕的惩罚。

这世界真是倒行逆施。品行端正的人都被关进集中营、监狱和地下囚室，最可恶的人却仍旧统治着老幼贫富。有人因为暗中做黑市买卖被捕，有人因为帮助犹太人或者其他不得不躲起来的人而被捕。除非你是纳粹，否则你就不知道每天会在你身上发生什么事情。

1944年6月6日，星期二

密室里一阵强烈的骚动，大家苦盼已久、谈了又谈但似乎美好得太像童话的解放，真的变成现实了吗?今年，1944年，会给我们带来胜利吗?我们还不知道。不过，希望已经在我们心中复活了，这股希望给了我们新的勇气，使我们再一次坚强起来。

我们必须勇敢地忍受这所有的恐惧、穷困和苦难，现在我们关键是要保持镇静和坚定。现在比以往更需要咬紧牙关不叫苦。