2023年民俗文化十月初一寒衣节 十月一日寒衣节(4篇)
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民俗文化十月初一寒衣节 十月一日寒衣节篇一
这是家乡的风俗，每年这个时候，都会给逝去的人送寒衣。送寒衣，其实就是用纸剪做，用棉花籽填充的纸棉衣、纸棉裤和纸单衣等。天黑时分，在各自的家门口，将做好的棉衣棉裤烧了，送给在另一个世界的先人们。火光中，嘴里念叨着给先人们要说的话，有祈福的，有说心事的……所以十月一日送寒衣，是特别认真细致的事，它反映了生者对亡人的哀思与崇敬，属于一种精神上的寄托。
每年的今天，天黑的时候，父亲都要带我们在家门口给已故的先人们送寒衣。奶奶在世时，每年的寒衣都由奶奶亲手动剪裁制，每到中午放学回家，我总帮奶奶拓印纸钱。由于，需要裁制给先人的寒衣非常多，有爷爷的爷爷，爷爷的奶奶的;也有父亲的爷爷，父亲的奶奶和我的爷爷、姑奶等人的寒衣。奶奶还要为已故的我的大姑母做寒衣，由于大姑母走得太早、太冤，奶奶一直牵挂于心。每年奶奶在给大姑母剪寒衣的时候，一边剪着，一边哭呤着，好象和那边的姑母在述说、在长谈。我不敢去打扰奶奶对姑母的悲伤和思念，静静地拓印纸钱。
说起大姑母，我尽量地在我的记忆中去寻找，就是想不起其音容笑貌来。记得在我非常小非常小的时候，大概也就是3、4岁吧。那年夏天的一个午后，太阳老红老红的，母亲、奶奶和邻居几人在家门口拉家常。突然，来了一位手持草帽、身着粗布衬衫的不速之客，他向奶奶和母亲嘟嘟囔囔了几句，然后，母亲就急急忙忙地走了。我惊疑地看着他们，片刻之间，父亲随母亲回来和那人一同进了家门，从他们的神色中，我预感到有什么事情发生了。
不一会儿，父亲离家跟随那人匆匆忙忙的走了，奶奶、母亲在大门口跌死拌活的嚎啕大哭，我不知道与我们家有关系的亲人当中究竟发生什么事情……
后来，在给大姑母做完百日祭奠的那天，我只隐隐约约的记得是和母亲、奶奶、二姑、三姑、四姑走在回家的田间小路上……
每年奶奶裁剪寒衣的时候，我常会对奶奶说：给我大姑多剪点吗?此刻，总会勾起奶奶对大姑的伤心泪。
每年奶奶裁剪寒衣的时候，村里只有一个轮流转的冥钱纸板，东家窜西家，好多天都借不到。所以，每年的寒衣节奶奶提前几天准备这些事。后来，我学篆刻了，给奶奶刻了块冥钱纸板，在也不用奶奶东家跑西家借了。
每年的今晚，在父亲领着我们送寒衣的时候，奶奶总会让父亲把寒衣端到她面前，一样一样的指认给父亲，三番五次地叮咛不要拉乱。我真佩服奶奶的记性，那么多寒衣尽然能一一说明，反正，在我的记忆中，我一次都没记住。
自从奶奶去世后，每年的寒衣就由母亲来动剪了。今年也不例外，前两天回了趟老家，看见母亲正剪着各色各样的寒衣，母亲问我：“十月一送寒衣你回来不?”我说：“一定回来!”
今值寒衣节，在晚上来临即将为奶奶等送上寒衣的时候，谨以拙文祈祷奶奶和大姑母等冬安!
民俗文化十月初一寒衣节 十月一日寒衣节篇二
很小很小的时候，我的外婆每逢寒衣节，都会用白纸裁剪成一件件的“寒衣”，然后用玉米面做成窝窝头，我们都喜欢称呼这种窝窝头叫“灯盏儿”。然后，我们跟着小脚的外婆，外婆颤巍巍地走着，她的胳膊上挎着的篮子里装着给先人送的寒衣和窝窝头……
冬日的乡村傍晚，夕阳把淡淡的余晖洒在显清河上。暮色四合，黛黑色的山峦在朦胧中渐渐沉淀下来，空气中夹杂着农历十月特有的清寒。乡村里没有路灯，偶尔能听见几声鸡鸣狗吠驴叫。家家户户的炊烟袅袅里有家的温暖和饭菜的香味。
小时候我一直都不懂，只是攥着外婆的衣角傻傻地跟在她身后。看着她一直走一直走，然后走到一个人少她自己也满意的地方；看着她把一件件寒衣仔仔细细地烧成纸灰，然后在旁边整整齐齐地摆上几个“灯盏儿”，再用棍子画一个圈把纸灰和灯盏儿一起圈起来，说那样就不会有孤魂野鬼来抢她给自己先人送的寒衣。外婆嘴里还不停地说着话，就像那些亲人真的去了另一个世界，到寒衣节的这天会来取衣服，在另一个世界里舒舒服服地过冬一样。
我跟着外婆送了十多年寒衣，看着她挎着篮子从头发花白走到步履蹒跚，看着她的音容笑貌最终成了墙上的黑白照片。整个世界突然变暗，视线模糊了，内心的感觉空洞的可怕，觉得心里发慌眼眶干涩，脑袋昏昏沉沉脚下像踩着棉花，有一种掉入黑洞般的感觉。觉得生命真是残缺得令人恐惧，最终的圆满从来都是永久的离开，而时光永远不会倒流！他们再也不在了，永远也见不到了！
从此以后，寒衣节的黄昏，就像我在佛前点燃的一柱香。它的袅袅里缠绕着我思念时的惆怅；又像一只无形的手，将我的感伤从心底疯狂地抽出延伸，直到光束无法触摸的地方。这痛，隐藏在黑色的世界。直到巨大的蓝色苍穹沉沉地笼罩下来，直到家乡的岚风带着浓重的凉意刺穿我单薄的身体，直到我的哀思再无栖息的地方！
以前老觉得烧纸钱这种事儿很没有意义，直到身边的亲人一个个离开了才知道这是一种表达想念的方式。十一坟头一柱香，阴阳两隔断人肠，满腔哀思凭谁寄，化纸成灰送天堂。那些在时光飞逝里的物是人非，那些在想念中逝去的亲人朋友，也许在离去的这一刻他们才是最安宁的，永无牵挂！在天堂没有痛楚没有惶恐没有眼泪……
寒衣节降至，子夜梦回中，我无数次看到了我的爷爷奶奶，我的外公外婆，我的那些逝去的家人朋友，那些对我生命中最重要的人。我看到他们在另一个世界里脸上泛起的微笑；看到他们脸上因为没有病痛而荡起的安宁；看到他们的身体因为没有痛楚而变得挺拔。那些曾经存在于我们生命里的人，用爱感悟着尘世的我们！因为不在我们身边，我们就以为爱会不见。那些我们思念却不能再见的亲人，虽然阴阳两隔，但是我们更愿意相信，他们依然存在于另一个世界，他们依然能够以某一种形式和我们相聚！
寒衣节的香火缭绕里，我们希望他们能在另外一个世界里丰衣足食，也愿他们保佑我们在这个世界里平安无恙，一如他们在有生之年里，对我们的爱和牵挂。一年一年的寒衣为我们送去一年一年的牵挂；那些一次又一次的想念里藏着一分一秒的记忆。纸短情长，言不尽意。
而活着的我们，也要用温暖为所爱的人抵挡这世界的雨雪风霜。祈愿这个冬天不再寒冷，日子依然温暖如昔。即使远隔千里，我们对亲人的思念和关切从不会怠慢……
民俗文化十月初一寒衣节 十月一日寒衣节篇三
“十月城隍又出巡，旌旗蔽日少风尘。可叹多少如花女，扮作披枷戴锁人。”这首宋朝的'竹枝词，写的是古代农历十月一日，俗语称作“开鬼门”，传说在阴曹地府被禁锢的鬼魂全“解放”了（来年清明节才重回墓田），在这天都要在各自的坟墓收取亲人送来的棉衣和“钱粮”，所以又称为“寒衣节”。县城的百姓要抬着“城隍爷”出巡游走，查勘民间的善恶和惩办囚禁邪魔恶道（那些村姑、少妇扮作阴间遭镇压的鬼魂）。
农历十月一是旧时“三冥节”（清明节、上元节、寒衣节）之一。此时冷风萧瑟、草木凋零。早先，章丘、历城、邹平一带的农家都用彩纸裁剪衣裤、冠履，准备丰盛的供品，由家长带领儿孙到祖先的墓田焚烧、祭祀。
儒家历来信奉“忠厚传家、诗书继世”。过去乡间民风淳朴，孝道世代相传，“寒衣节”祭拜祖先要遵照前辈的制礼定俗，以追思先祖、启迪后人，从而保家命绵长，孝道不衰。
古代祭扫坟墓分为墓祭、堂祭和家祭多种。礼仪活动都有完备的程序。上坟祭拜时要求“心必诚”，前三日便禁酒持斋；二要“行必敬”，进入坟地时言行举止要稳重、肃穆，礼仪过程如经历一次圣洁的洗礼。
墓祭。家长带领阖家老幼进入墓地须先整衣、肃容、心怀敬意，切勿喧哗嬉闹；走近坟墓要先薅草抛石、清理地面，并在墓前画一圆圈，坟墓方向留一缺口；敬献供品要先主（面食）再副（肉菜），后摆置酒水；焚烧香纸时称为“发钱粮”“送寒衣”，家长要轻声呼唤先祖，告知晚辈为他祭拜来了；点燃香纸后家人要集体跪拜行礼，同哭三声，表达哀思和怀念之情；接着阖家要在坟前围圈团坐，分食前辈之余（祭品），共享先人之荫，再叙祖宗之恩；最后，老幼一起向坟墓添土、修出坟头；末了，阖家面墓肃立三鞠躬，再退后三步，凝目仰望以示尊重之意，随后由家长领众缓缓告离坟地。
庙祭，即遭遇雨雪天气道路泥泞不便出行时，便在祠堂里摆供设祭，同宗本族相聚共祭，由庄头或族长主持礼仪，程序结束后，由族长召集族人磋商族内大事，重申村规族法。最后一项为会餐进食，以同餐共饮来享受祖宗福分，这也是聚族连宗的一种方式。
如若家长患病生恙，行动不便，可设家祭。首先要“设位”，即在庭院中或堂屋内，在先祖画像或牌位前置酒设供。家长居中，晚辈分列两边，男左女右，又称“站位”；家长先对先祖说话，寒衣节了，晚辈已备下供品，请回家享用，此称“告祖”；下一项为“行礼”，按男女老幼分别依次施叩首礼或鞠躬礼；下一项为“食余”，长幼分享祖先用过的酒菜，此时要虔诚、庄重，然后由家长讲述先人在世耕读创业的功绩……
华夏素有礼仪之邦的美誉。婚丧嫁娶、喜添人丁，分户乔迁，祭祀先人，各自都有相应完备的程序。绝不是“文革”时所批判、摒弃的所谓“四旧”“迷信”，而是先祖前辈留下的大智慧。寒衣节也是如此，让后辈子孙按照定式过节，是对当代人进行尊老孝亲的传统教育，启迪一代新人永葆慎终思远，敬贤崇宗的优良家风。
民俗文化十月初一寒衣节 十月一日寒衣节篇四
每年农历十月初一，谓之“十月朝”，又称“祭祖节”。为送寒衣节。亦称冥阴节，这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。与春季的清明节，秋季的中元节，并称为一年之中的三大“鬼节”。为免先人们在阴曹地府挨冷受冻，这一天，人们要焚烧五色纸，为其送去御寒的衣物，并连带着给孤魂野鬼送温暖。十月一，烧寒衣，寄托着今人对故人的怀念，承载着生者对逝者的悲悯。同时，这一天也标志着严冬的到来，所以也是父母爱人等为所关心的人送御寒衣物的日子。
早在周朝时，农历十月初一是腊祭日，这天要举行隆重的祭祀活动。《礼记.月令》中描述了周代腊祭的情形：以猎物为祭品，天子在社坛上祭祀日月星辰众神，在门闾内祭祀五代祖先，同时慰劳农人，颁布新的作息制度。
《诗经.豳风.七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是说从九月开始天逐渐要冷了。人们该添置御寒的衣裳了，因此十月初一[1]?又俗称授衣节。故前代授衣多在夏历九月，日期不确定。
《唐大诏令集》卷77。唐玄宗天宝二年八月制曰：“禋祀者，所以展诚敬之心，荐新者，所以申霜露之思。是知先王制礼，盖缘情而感时。……自流火届期，商风改律，载深追远，感物增怀，且诗著授衣，令存休浣，在于臣子，犹及恩私，恭事园陵，未标典式。自今以后，每至九月一日，荐衣于寝陵，贻范千载，庶展孝思。且仲夏端午，事无典实，传之浅俗，遂乃移风，况乎以孝道，人因亲设教，感游衣于汉纪，成献报于礼文，宣示庶僚，令知朕意。”这一诏令直接影响到民间拜墓送衣的习俗。由于十月方入冬，九月稍嫌早，这一习俗在宋代便推移到十月朔日。
宋代十月朔的习俗主要表现在三个方面：授衣、祭祀和开炉。吕希哲《岁时杂记》载：“十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。皆服之以谢。……边防大帅、都漕、正任侯，皆赐锦袍。旧河北、陕西、河东转运使副无此赐。祖宗朝，有人自陈，乃赐衣袄。诸军将校皆赐锦袍。”(←授衣)(祭祀→)据《东京梦华录》记载，东京汴梁九月“下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧戏故也”，至“十月一日”，则“士庶皆出城飨坟，禁中车马出道者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节”《梦粱录》记南宋临安也是“士庶以十月节出郊扫松，祭祀坟茔。内庭车马，差宗室南班往攒宫行朝陵礼”。《河南程式遗书》云：“拜坟则十月一日拜之，感霜露也。”宋人祀先用“绵球楮衣”，后世称之为“寒衣”，宋人尚无此称。
明代刘侗、于奕正《帝京景物略.春场》有当时寒衣节的详细记载：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”
潘荣陛《帝京岁时纪胜.送寒衣》上有清代寒衣节的情形：“十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。”
