“读后感”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有掌握，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。那么该如何才能够写好一篇读后感呢？接下来我就给大家介绍一些优秀的读后感范文，我们一起来看一看吧，希望对大家有所帮助。

故事新编读后感篇一

若不是老师推荐我们去看《故事新编》，我还真不知道以笔为刀枪与旧社会抗争的鲁迅一向行文严肃，竟然会有如此有趣的作品。

《奔月》的男主人公后羿是我们非常熟悉的大英雄，他射日的史绩至今被人传诵，他和嫦娥的爱情故事也是人间最美丽的传说，我们总相信英雄会被人永远记住，后羿和嫦娥虽然是悲剧二人应该相互思念，至死不渝。然而在鲁迅先生的《奔月》中，我们看到了不一样的英雄，不一样的嫦娥奔月。我们看到，当九个太阳被射落后，英雄并没有想象中的风光，他得到的是没有人崇拜，没有人关心。他的天生神力，它的精妙的箭法都没了用武之地。此时的他早已不是什么人人敬仰的天神，它只是一个拥有大庄园，拥有表面上的风光，而实际上为油盐酱醋而烦恼的普通人。如果他的从前还有留给他什么，那就是回忆，还有人们对于射日英雄的潜意识中的崇拜。但那崇拜是对天神的，不是对他的，人们早已忘记了天神的真正身份。我们的英雄不见了，因为我们不再需要这位英雄，那些他曾应以为傲的一切都没有了用处，有些甚至成了他现在生活的阻碍。他的箭是他寻求食物的工具而非英雄的象征，可是后来就连寻求食物的工具也变得勉强。他的弓太强，箭头太大，所以将麻雀射碎了;他的'箭法太准，百发百中，以至于漫山遍野的飞禽走兽都被他打完了。我们的英雄迷茫了。

这样的后羿，让我想起了某些国家体育运动员。许多国家体育运动员都是红极一时的冠军，曾经他们不仅给自己带来的荣耀，也为国家增添了光芒，他们是普通民众口中的英雄。特别是体操运动员，他们在五六岁的时候就被送去进行体操训练，由于忙于训练，许多运动员都没有像普通孩子一样接受过系统的文化教育，所以他们的文化程度很低。十多二十几岁的时候，是他们体育事业最辉煌的时候，但是对于体操运动员来说，二十多岁已经算是老运动员而要选择退役了。由于我们国家对于运动员退役的保障还不是很完整，很多运动员退役后就等于失业了。有些运动员由于文化程度不高，普通的公司不可能录用他们，所以出现了前几年的“曾经的世界冠军，如今沦落为行窃小偷”的新闻事件。故事中的后羿，和这些运动员的经历，没啥不同。所以，我认为，我们要时刻跟进时代的脚步，我们在一生中，要不断地学习，不断学习新技能，这样不仅是为自己谋得生存的技能，更可以充实自己的生活，提升自己的灵魂。学如逆水行舟，不进则退，不要老是沉沦于记忆，沉沦于过去的辉煌。即使你再拥有以前的金牌，即使你再拥有无敌的射箭技术，没有了比赛的场地，没有了漫天遍野的禽兽，你的金牌，你的箭术也就失去了光环或用武之地。

嫦娥偷吃了梳妆盒的仙丹奔了月，这形成了对后羿的背叛。上古神话里端庄美丽的倾城美人嫦娥，不复见她的孤傲清冷，而她自然也没有奔月后的幽怨与无奈，我们眼里看到的，在这故事中，嫦娥成了现实的市井小民，她不满足的现实生活，只是一个喜欢抱怨、很世俗、一点也不温柔体贴、贪图享受的普通女人。故事中，我们很明显地领会到，没有物质为基础的爱情，最终还是抵不过面包。这则故事，不知道是鲁迅先生的个人想法，还是只是把这种社会现象以借喻的手法列举，让我们进行深入的思考。究竟是爱情重要，还是面包重要，我想若这两者都能兼顾，那么幸福美满不在话下。

看完了这篇文章，其实我还不是很懂鲁迅先生为什么要编写这样的故事，是因为没素材可以写而发挥所谓的想象力吗?查了一些背景资料，才知道，先生还是以前那位先生，喜欢讲这话说那理。后羿被遗忘以后，或者说落寞之后，乃至遭到嫦娥的遗弃之后，他的复杂的精神状态。而这样一种精神状态又与厦门时期的鲁迅的心境产生了某种应和。实际上作品中后羿与逢蒙的对话，还有嫦娥、使女的议论很多都直接呈现了鲁迅当时所受到的攻击。因而鲁迅正是以这种“油滑”表达了对于现实与落寞的嘲弄。

小小的一篇故事，在人生观能给到我些许的启发，使我进一步了解了鲁迅先生。

故事新编读后感篇二

“按古代传说，取一点因由，随意点染，铺成八则。”鲁迅先生以十三年“铸剑”，“出关、理水”，“采薇、补天”，以“非攻”之道助近代文学“起死”回生。

《故事新编》以新笔写旧文，在动荡与革新的时代背景下，用一杆笔，将自己毕生固有的悲凉与诙谐的游戏笔墨调和；将庄严与荒诞调和；将旧题材与新思想调和。

悲凉与诙谐的交织与融合在字里行间。鲁迅先生自嘲“笔调油滑”，实以回味辛辣的`幽默笔触，戳穿传说“玫瑰似的光海”，将沉郁无奈的现实剖解开，毫不遮掩地晾在世人面前。正如《采薇》中伯夷与叔齐被鲁迅先生请进了“养老堂”，两位遗世独立的贤者不仅口马而谏失败，连件破皮袄也宝贝似的抱着，进出“养老堂”后一路坎坷，更被一个丫头辩得张口结舌——滑稽的情节下匿着乱世中贤者的迷茫与痛苦：伯夷叔齐兄弟不食周粟，，为的是坚守心目中的“义”，而现实的动荡使“义”脆弱如斯；麻痹者昏钝不醒却要用污水泼圣洁的羽，好让清者堕落——好让自己堕落得堂皇。又正如《非攻》中衣不蔽体的墨子为和平与正义的终极命题孜孜矻矻。

滑稽幽默下的迷惘与悲凉更让人彷徨，却也正是这种流动在悲哀与诙谐的彷徨，赋予先生的文字极强烈的悲剧性，从而化作镌刻人心的穿透力与思想魅力。

庄严与荒诞的互相渗透，消解重塑了旧人物的形象。在生铁般冷而白的月与如流金包裹在荒古熔岩的日之间，《补天》中的女娲忽然醒来——撒开桃红和青白的斗大的杂花，撇开石绿的浮云和其后眨眼的墨子——不知疲倦地创造生命，创造未来，创造茫茫大化新的生机。这不正是“五四运动”中无数进步青年的写照吗？《奔月》中的后羿，英雄的箭难以射中生活的红心，日复一日的“乌鸦杂酱面”熬残了美人的妆——英雄末路，美人迟暮——好在奔月是一切崭新的开端。老子骑着小毛驴在《出关》中义漫画化的形象出现，一改中式传统思维里哲学智者之姿，奉行敷衍了事，退守回避的信条，被鲁迅先生用于讽刺映射当局尸位素餐的知识份子。

庄严与神圣的传统人物被以荒诞的手法重熔再塑，鲁迅先生一改古典中国文学固定的“才子佳人”模式，大刀阔斧地“去英雄化”，更贴合大众的生活实际，使之更加有现实意义。

旧题材与新思想碰撞出社会变革的花火。《赴死》以狂放的浪漫主义展现“方生与将死”的缠斗，将庄子夹于哲学的现实悖论中：现实中幽明两界泾渭分明，而在其背后承载着生命的意义和价值的思考与选择——生死、道德、正义……身处变革之世的青年，谁都逃不过这样的拷问，应用生命为精神之尺标画刻度。《理水》的禹也在新思想的指引下，由传统形象转化“不动、不言、不笑，像铁铸的一样”务求真实的汉子，其踏实钻研的精魂燃成暗夜中引导新时代青年的炬火。

新思想与新文化指导旧传统的创造性转化与创新性传承，使经典永不过时，也使传说肩负起新时代的使命。

鲁迅先生一生于动荡、更替中激流勇进。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”可敬又可爱。社会的背景昏暗而晨光熹微，中华民族是只雄狮却半梦半醒。在这昏沉的梦中，他以故事拉开画卷——新与希望，跃然纸上。先生的文字划开时空，去伪存真，指引着一代又一代的青年，在岁月中取精华、去糟粕。

此后没有光，吾辈愿随先生的指引，做世间唯一的太阳。

故事新编读后感篇三

《非攻》一些人在奋斗调停，一些人在积极准备奋战，一些人在浑噩度日。人的愚昧就在于不知道自己的恩人是谁，却又一视同仁。百家争鸣，真的是靠嘴打天下啊。

《起死》瞎捣什么乱呢。还什么魂呢!已然发生过的，无碍现在的，就不要那么追根究底了。这么说也不对。可是庄周真的是吃饱撑的了啊!更深的意思我就不懂了。

第一次这么认真的看鲁迅的文章，也是可爱的人哇。

命的深刻理解，从这种含糊的、复杂的，矛盾的认识中，可见一斑。

故事新编很精彩，即使跟现当代的短篇小说比起来也丝毫不觉得陈腐，看得出来鲁迅的功力是被大大低估的，长久以来被当做革命斗士裱在金相框中的鲁迅，小说其实是如此的有趣。

我想谈谈其中常被人忽略的一篇《起死》。

故事很简单，庄子借了司命的力量，复活了路边的一句野尸，野尸反而缠住了庄子，庄子再招司命却不得，最后招来警卫，自己脱了身，警卫又被野尸缠住了。

庄子为什么会想去救这具野尸，下引一段原文。

“庄子——大神错矣。其实那里有什么死生。我庄周曾经做梦变了蝴蝶〔11〕，是一只飘飘荡荡的蝴蝶，醒来成了庄周，是一个忙忙碌碌的庄周。究竟是庄周做梦变了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变了庄周呢，可是到现在还没有弄明白。这样看来，又安知道这髑髅不是现在正活着，所谓活了转来之后，倒是死掉了呢?请大神随随便便，通融一点罢。做人要圆滑，做神也不必迂腐的。”

这里庄子就说明了，但是庄子说了半天根本没说为什么。庄子说梦和现实没有人能分清，所以我们现在可能在梦里，这骷髅本是人，在梦里他梦着自己成了骷髅，所以我要救他。

其实根本没有原因，庄子看来只是无聊。

再到后面庄子被碰瓷了之后是什么反应，下引一段原文。

“庄子——(窘急，招架着，)你敢动粗!放手!要不然，我就请司命大神来还你一个死!”

庄子为了赶路，这时候又想随意地取消这刚复活的生命。

何等的讽刺。因为一时的善心，甚至是好奇心就能叫一个死了3的生命活过来，赤条条地面对一个没有任何亲人朋友没有任何活下去意义的世界。

又能因为不耐烦要生生剥夺一条活生生的平等的生命。

这主观的唯心主义将一切外在都虚无化了，进而生命道德等等关涉他人的所指根本没有任何意义。

但第二次召唤司命的时候，司命却没有出来。鲁迅就是用这样的方式告诫了，个人的意志却也不能主宰世界，甚至在虚幻的故事内都没有办法改变世界的运行轨迹。

故事新编读后感篇四

故事新编，实际上是鲁迅对现实希望的幻灭，转而研究神话，借机寄托自己的理想。那么读者们的感受是什么?下面是本站小编精心为你整理故事新编读后感，希望你喜欢。

鲁迅《故事新编》的八篇神话历史小说(收入《中国现代小说精品·鲁迅卷》)已经全部读了一遍，试论一下个人看法：

《铸剑》：这篇我读了三遍，印象是果真名不虚传，使古老的传说焕发出了新的生命力。不仅在情节上更加神奇而曲折，联系当时的社会背景，还可以得出这是影射人民大众反抗军阀统治的结论。

《采薇》：借伯夷、叔齐的故事影射当时的知识界，讽刺自命清高而脱离实际的人。行文幽默横生。

《补天》：歌颂新生力量，鄙视腐朽守旧的封建派。

《奔月》：看不大懂，但幽默风趣。

《非攻》：所指何事，不甚清楚，可能是说为民辛劳者却不为人理解吧。

《理水》：十个空谈家抵不上一个实干家。

《出关》：与《采薇》风格相近，其意所指深远，非我所能理解。

《起死》：促人清醒者被当做骗子，实是我国一大痛心事。

《故事新编》是鲁迅先生以远古神话和历史传说为题材而写就的短篇小说集，包括他在不同时期所写的8篇作品。这八篇小说分别是：《补天》、《奔月》、《理水》、《采薇》、《铸剑》、《出关》、《非攻》、《起死》。外加一篇《序言》。此书主要以神话为题材，故事有趣，而且想像丰富。《故事新编》是鲁迅先生的最后的创新之作里面8篇有5篇写于鲁迅生命的最后时期。面临死亡的威胁，出于内外交困、身心交瘁之中，《故事新编》整体的风格却显示出前所未有的从容、充裕、幽默和洒脱。尽管骨子里依旧藏着鲁迅固有的悲凉，却出之以诙谐的“游戏笔墨”，这标明鲁迅的思想与艺术都达到了一个新的环境，具有某种超前性。在它的很多篇中，都可以发现或隐或现、或浓或淡的存在着“庄严”与“荒诞”两种色彩和语调，互相补充、渗透和消解。

鲁迅曾说，《故事新编》里的全部作品“是神话，传说及史实的演义”。其中，《补天》洋溢着赞美，亢奋，欣喜的调子，其画面瑰丽而壮美，结构宏大。虽然女娲补天源于古籍，但在此的描绘中多了些许浪漫主义氛围，创造了十分奇异动人的艺术画面。而《奔月》《铸剑》虽然也富有浪漫主义色彩但同时也有着压抑的沉重感。《铸剑》中关于眉间尺以头与剑托付黑色人报仇的情景，以及黑色人混入皇宫，施展计策的描写虽然不符合现实的逻辑，但也正因为这样获得了令人讶异的感染力，加强了浪漫主义色彩，却又不缺乏沉重感。

虽然这些故事中都很有趣味性，有一些神话或者虚幻的影子，是很容易读懂的，但是要读透还真不容易。而且故事情节都是很吸引人的，也是传统人物的再塑造，来适应自己所需的主题。鲁迅先生并没有让这些人物完全叛变，而是对他们的一些特有的性格进行放大。比如说眉间尺优柔寡断的性格。在《铸剑》这篇小说的开始，作者就花了大手笔来写眉间尺是如何对待一只老鼠的态度，先前是觉得它可恶，打扰了自己休息，但是在用水溺它的时候又觉得它可怜，在要救它的时候又觉得它活该死。如此犹犹豫豫，直到烧了六支松明，也没决定是要救还是要害死它。当他知道父亲的死因，以及要报杀父之仇的决心，可是他却不愿意伤害除了仇人——大王——以外的人，所以最终上演了几个头颅在金鼎内争斗的很是荒诞的一幕。将眉间尺的性格是刻画到了极限。

另外印象更深刻的是《奔月》。之前我们听到的嫦娥奔月的故事中，嫦娥是被逼无奈，是为了阻止贪婪的蓬蒙。然而鲁迅中的故事中却颠覆了嫦娥美好的形象。刚开始看到鲁迅先生写到“乌鸦炸酱面”的时候，真是忍俊不禁，本来是一个英雄和美人的绝佳搭配的传奇故事，现在却到了只能吃乌鸦炸酱面的境地，而且乌鸦还射了一天才得到那么三只，麻雀射碎了还成了珍品。感触最深的是，后羿很大男子主义的说自己是因为担心嫦娥在人间没吃的了才那么伟大的留在这里天天去打猎，还不畏责骂，本来他可以一早就吃了金丹飞升从此什么也不用忧愁的。此时的嫦娥也年老色衰了，后羿也英姿不再了，即使后羿看着嫦娥因为现在窘迫的生活变得憔悴，心里自责不已，但是嫦娥的心却已经默默的在变了。在他第二天出去打猎回来的时候终于发现嫦娥偷吃了金丹独自找解脱去了。到头来，美好的爱情变成了泡影。后羿懊恼不已，但是他却依旧没有领会到是因为他们的爱情经受不起现实的考验，而不是因为嫦娥厌倦了吃乌鸦炸酱面。她厌倦的不仅仅是每天担心有没有肉吃，可以吃到的肉还是不是乌鸦肉了，更是因为本身对后羿的爱情的极高的期待被现实的残酷打败了。一个原本声誉极高的神射手，得到帝王的称赞的，现在变得老太婆也不认识，现在还落得每天只能打猎到乌鸦而不是什么珍禽野兽了。鲁迅借神话经典说了现在的故事，没有英雄美人的荡气回肠，没有爱情悲剧的缠绵悱恻，只有后羿为生计问题、为避免危机的发生而辛勤奔波，而嫦娥却因生计问题的长期不能解决，被迫飞升。在《故事新编》里，嫦娥与后羿的爱情变成了由物质维持的，而没有了丰裕的物质作为支持，原本看似美好的爱情也会露出本来丑陋的一面来。鲁迅把后后羿的后英雄生活写的淡如水，就像所有平凡的家庭一样，为柴米油盐酱醋茶而奔波烦恼，最终说明了爱情敌不过岁月，敌不过柴米油盐，敌不过烟熏火燎。《奔月》借神话的外壳，传达出了鲁迅对现实人生的思考和对不切实际的虚幻爱情观的批判体现了对现代人的爱情焦虑感。

在《理水》中，大禹和众位学者形成了鲜明的对比，是“湮”还是“导”。这个在尧治水失败后，是显然的，但是“学者”们却认为“导”是蚩尤的法子，是用不得的，就像当时的各类新兴事物一样，在中国的大地总是有人在反对在抵制，不愿意变革。鲁迅先生是在赞扬像禹这样有胆识有谋略的人，同时也是当时社会需要革新的印证。透过文本对大禹“黑瘦的面貌”和“结满老茧的脚底”的特写，读者可以体会到禹在治水中“劳身焦思，居外十三年，过家门不夜入”的艰难困苦和坚持不懈的意志力。《非攻》中德墨子亦是如此，在中国古代思想史上，墨子主张“兼爱”，反对“非攻”，具有“摩顶放踵，利天下，而为之”的精神。鲁迅在小说中紧紧抓住这一精神原点，紧张而戏剧化地写出墨子与公输般的斗智斗勇，最后促使楚王放弃攻宋。儒家孟子曾攻击墨子说。“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”显然，鲁迅并不认同儒家的这一评价。《非攻》中的墨子以自己的意志、胆识和智慧，挽救了弱小的宋国，使数以万计的宋国生灵免遭涂炭，这是一种博大的人间情怀，一种深厚的人道精神，一种无疆的大爱。同时还有女娲不断创造新生，因义而“不食周粟”，在脆弱中坚守，最终饿死在首阳山的伯夷，叔齐等等，都是鲁迅所赞扬的。

同时，消极避世的老子，自相矛盾的庄子，已无“用武之地”的羿，犹豫不决的眉间尺这些人物。在幽明两界泾渭分明的区别背后，承载的是一种对生命和死亡的价值、意义的选择与思考。不知生，焉知死;舍生取义，是中国传统文化中对个体选择生与死的正义性的理性判断与道德评价。事实上，在30年代的中国，每一个知识分子都得面对这样严峻的拷问，直面或回避，承担或放弃，舍或取，等等，也就成为30年代知识分子精神天平上孰轻孰重的醒目的刻度。

然而，每一个作者都是历史文本的阅读者和阐释者，而鲁迅乃是有意识地把历史看成一个巨大的文本。《故事新编》就是历史文本的重新书写，他试图通过对历史文本的重构来展叙自己精神的历程。从鲁迅那上下古今任意驰骋的奇异构思中我们分明感觉到一种鲁迅式的虚妄。鲁迅“所想”与“所说”的背离，反映了鲁迅既立足于现实又超越了现实的深刻性。我们从鲁迅对历史的诅咒和对国人的无情抨击中不难体会出那种深深的失望与悲哀之情，从鲁迅那样的制高点上俯看人生与现实，化繁为简，就导致了《故事新编》中“虚妄感”的产生。这是鲁迅独特真切的人生体验，也是其历史小说所蕴含的内在意旨。

鲁迅这种深刻的现代意识表现在《故事新编》中，就是对个体生存命运的痛苦思考，那种先觉者从黑暗中挣脱出来又掉进新的虚空之中的绝望之情。可以说，整部《故事新编》就是关于“人”的生存境遇的思考与反思。面对他人改造的怀疑到返回自我的价值追问，先觉者生存于世的位置问题必然会在鲁迅心中凸现。鲁迅在小说中采用解构历史的方法，将这些抽象化和符号化了的英雄、圣贤化解为一个个平凡之人，成为滑稽、荒诞的对象，从而呈现出鲁迅荒诞和虚无的心态——一种“独战的悲哀”的悲凉之感，英雄末路的悲叹。这就是鲁迅在《故事新编》中所要表达的关于人生、历史的内心体验和中心感受。我们既不能否认鲁迅在体验论上痛感中国的“无历史性”，也不能否认鲁迅在价值观上深信历史进步的必然性，这种看似矛盾的思想恰恰应该是鲁迅的深刻所在吧。

鲁迅先生写的《故事新编》是被我一口气看完，刚看完我就无法抑制对鲁迅先生的敬佩之情，也奇怪里面情节的光怪陆离、天马行空及对人物的刻画，在读的时候，也无时无刻不被先生书中的幽默及洒脱所感动。

《故事新编》作为一本是在之前的神话故事，及史实记载的基础上创造而来的，其创新性定是难以突破的。但先生却成功的将《故事新编》转型了，并还拥有了自己的固有形象。无论是《铸剑》还是《理水》，其中无论是从故事性，还是写。

作文。

笔上都是完美的，最主要的是，先生还把它变成了自己想要的东西。

故事新编读后感篇五

一共八篇故事。完全无法把自己代入到那个白话文刚启蒙的时代，鲁迅的文笔也很流畅，故事也很精彩，一度以为原本的神化故事就是如此的额。可是真实的是怎样的，好像也不记得了呢。

第一篇《补天》看的有点晕晕乎乎，称呼什么的也有点不太适应，故事也不好玩儿。就不说了。

《奔月》最大的亮点是乌鸦炸酱面!!难道真的吃过?这是怎么想出来的!后羿竟然把方圆百里的飞禽走兽都消灭干净只剩乌鸦了!为什么偏偏剩下来的最多的是乌鸦而不是麻雀?可是最后嫦娥还是吃了丹药飞月亮去了呀!后羿好可怜哦。嫦娥也好可怜啊。可是你们为什么就不能吃野菜呢!自己为何不养只鸡下蛋吃呢!为什么呢!为什么一定是乌鸦炸酱面呢!

《理水》也就是传说中的大禹治水。前面智者与愚民的对话，很讽刺。鲧是条鱼，大禹是条虫!大禹和舜最后的对话也是很值得玩味的。

《采薇》里面所描述的有关计算时间的是用烙了多少张大饼的功夫来计算。甚至写到烙了三百零五张大兵的时候，这到底是多久呢。伯夷和叔齐哪里值得夸赞呢，明明就是蠢到要命啊!不是小姑娘的话语逼死了他们，而是他们自己心中的坚持崩塌了吧。老顽固!

《铸剑》眉间尺。总还是觉得自己并未完全的看懂，但还是不觉明历啊。那个人到底是谁呢?也许是他自己心底里的邪恶的那部分吧。

故事新编读后感篇六

我一直认为，鲁迅小说中有一篇的价值被严重低估，那就是《故事新编》里的《采薇》。

这种低估与我们几千年来对伯夷叔齐，以及武王伐纣一贯的意识形态化解读有关。但鲁迅的高明之处在于破除了这种意识形态的神话，书写了在一个媚俗的社会里个人有所坚持的痛苦和困境。

鲁迅对武王伐纣的态度是解读这篇小说的钥匙。九一八之后日本为其侵略行为辩护，说“周和汉都有侵略者的特征，但中国人都接受了。”鲁迅就反驳说，汉不是侵略者，周似乎民族也不同了，可以算。但武王伐纣之前就有伯夷叔齐扣马而谏，非拖开不可;伐纣过程中杀人很多，到了血流漂杵的程度;周平定天下后把殷顽民迁到洛邑。好一个“吊民伐罪”，顽民两个字就把一切谎言揭穿了。(以前读过这段，按照大意录下。目前手头未找到原文。)这也表明在鲁迅看来，武王伐纣不过是一场被宣传美化了的侵略战争而已。小说里那些私下里的议论，因为看到商朝的乐器精美才故意散布纣王残暴的流言为动兵做准备，证明这个小说里对武王伐纣的态度与那篇反驳日本的杂文相似。

还有一种说法，说《采薇》是借伯夷叔齐的故事讽刺消极反抗的无力。这种说法也很难成立。鲁迅固然对武王伐纣不以为然，但也没有对被灭亡了的商朝给以任何的同情。伯夷叔齐扣马而谏的内容：“老子死了不葬，倒来动兵，说得上‘孝’吗?臣子想要杀主子，说得上‘仁’吗?……”不过是对一些众所周知的道理的坚持，而并没有在“你死我活的斗争中坚定站队”。在武王得天下之后，伯夷叔齐想的也不是反抗，而仅仅想在不合时宜的时代坚持着自己的立场和观点，有尊严的生活下去。所以，伯夷叔齐这里不是鲁迅批判的对象，其中的调侃，更含有鲁迅自嘲的意味。

在事情没有发生之前，伯夷叔齐与常人无异，为了西伯养老的馅饼变小而心里不是滋味。然而，当他们发现武王是一个与他们的理想相悖的主子时，离开却没有任何犹豫。鲁迅对两个人的性格差异也做了些刻画，伯夷不通世故，而叔齐却懂得一些如何在媚俗者组成的社会环境中保护自己。但在原则问题上，兄弟二人都是毫不含糊的。

然而，媚俗者组成的社会是无处不在的，伯夷叔齐也是无处可逃的。那位首阳村的绅士小丙君就是趋炎附势的典型，本来是依靠与妲己的亲戚关系在商朝做官的人看形势变了转而投诚，继续舒舒服服的做他的地方绅士。而伯夷叔齐，只能被当作怪物，连吃一点野菜都被小丙君家里的婢女奚落。当整个社会都认为伯夷叔齐连野菜都不能吃时，他们只有饿死的分了。

然而，当他们认为唯一保持尊严的方式是饿死的时候，饿死本身的尊严也成为笑谈而不被尊重。不但小丙君拒绝为他们写碑文，而且也流传了一些上天派鹿来喂他们，而他们起了贪欲想吃鹿肉而让鹿不再来才饿死的留言。这样，他们竭力维护的尊严终于也被媚俗社会盘剥得一无所有了。

鲁迅在《影的告别》里有一段话，可以作为《采薇》中伯夷叔齐处境的写照：

“有我所不乐意的天堂里，我不愿去;有我所不乐意的在地狱里，我不愿去;有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。

呜呼呜呼，我不愿去，我不如仿徨于无地。”

鲁迅对这种“彷徨于无地”的痛苦和困境深有感触。但鲁迅主张“韧的战斗”，也就是为了自己的坚持，可以相对卑微地活着。很多对鲁迅诟病的人，说他不满北洋政府却一直在领着教育部的津贴，在鲁迅看来，就是像阿金姐这样说“野菜也是周朝的，不吃的话干脆都别吃”的人。鲁迅在《采薇》中也看透了，在这些人面前坚持自己完整的尊严是徒劳的。可以委曲求全，但最重要的是绝不与媚俗社会合流，要活着，而且坚持发出自己的声音。

故事新编读后感篇七

从初中开始，陆陆续续在语文课本上学了鲁迅的小说——偷书的孔乙己、狂人的“语录式”日记、节选的阿q正传、祥林嫂的啰里啰嗦、“我”和子君的爱情的消逝。以前读得费劲，还颇无法理解鲁迅在唠嗑些什么玩意，只觉得无聊。小学语文老师曾在课上说，她自己是很难持续读鲁迅的，每次读都想睡觉。这件事更增添我对鲁迅作品的恐惧。直到时隔多年的今天，在重读一些篇目的同时，发现了《故事新编》之趣味超出以往对鲁迅的认识。

《补天》里女娲对自己无意捏出的小人的惊恐和不安；女娲世界和人类世界的时间差，或称类似相对论的东西；人类遇见女娲喋喋不休，讲些迂腐古文，像是鲁迅预见了多年后人类的复读机本质；鳌答应女娲把几个人类载至平缓地带，意外造出人类世界的仙山。

《奔月》的设定太过精巧，是最接近完美的一篇。其中嫦娥说话喜带“哼”，颇有傲娇蛮横气势；后裔早早射完巨兽，只得苦闷每日吃食，又遭小人强夺名声，俨然一个现代人；夫妇矛盾以嫦娥食仙丹奔月为“火山口”。

《理水》一篇虎头蛇尾，开头众学者的表现极具反讽意味，然而最后大禹的出场丢了这种感觉，又像是古代列传的结构了。

《采薇》最有意思的是以“烙几张大饼”来计时，但总体没脱离旧故事的框架和想法。

《铸剑》、《出关》和《非攻》相对平庸，也在于未走出旧故事的影子。

《起死》倒是挺有趣，庄子这一人物近乎远离原本的历史人物，几个角色的纷争搞怪且荒谬。

故事新编读后感篇八

鲁迅的小说读起来还是很扣人心弦的，节奏紧凑，文笔通俗易懂。而且笔力酉厚，下笔深切泼辣，直切中人性的弱点。每一道语言都像是一条赤色腕口粗的牛皮鞭一样，对于人性方面的描写，鲁迅先生可谓是一鞭一条痕，一掴一掌血。对于人性的幽丑和古怪之处，鲁迅先生可谓之见之如过街老鼠，一定要拉出来在太阳下晒晒。

他很懂人性，也很想要改变世道。他的小说理水之中，大禹的同事纷纷不赞同他的做法。觥筹交错之中大禹和大员之间的形象可谓天壤之别，大禹所信任的人看着却似乞丐。

这是一种批判和反讽，两者的作风也完全相反，大禹一心治水。考山川查水利询民情，而大员们则从考察之时就开始接受下面的吹嘘敬仰，没有丝毫地想要改进的想法。这里面也折射出一个心理事实，那就是大员们总觉得自己高人一等，自己是人中之贵，而百姓们心理也都是这么觉得的。

就连见个官面，腿肚子都打哆嗦。一直找不出人选来，最后逼着大疙瘩迫不得已才去见官，大疙瘩说了一句话，做代表，毋宁死！其心理可想而知，就好像是走上了断头台一样。

从这个方面也可以影射出鲁迅先生笔力的贴切老辣，就像是冯骥才一样，一个字能顶两个字来使，说话精辟贴切，一针见血，很过瘾。

而且对于大员们的话中，有一句话一直重复。这好像是从大疙瘩的口中所说出的，就是说我们都是贱民，吃糙米吞生水，都是些家常便饭的事情，民习以为常。

但这也正是我们的民氓性。杨靖宇的壮烈牺牲便可以证明这一点，已经中共一大的叛变者，中央政府的叛变者也可以证明。鲁迅先生的笔触，是时代光辉的写照，不管是美的，抑或是丑的。第二个尊崇古人的做法，而不知通达变更。

鲁迅的后几篇文章，倒都是风格稳健下来，都有些像是一位三四十岁的男人所作的文章了。文章不温不火，风格偏冷不淡，就像是晴空下午的黄泥板路一样，坚硬结实却又开阔无物。说颓丧倒也不推搡，不过韵味倒是很像这上千年黄泥的积淀一样，颇有些悠久晦涩。

《采薇》讲得是伯夷叔齐两兄弟因循古道，结果害了自己性命的故事。这也说明世上的道理本不是固定的，走的人多了，也就成了道理。不必拘泥于一些传统的不符合实际的是非观念，要有一些看空规则的念头，这与后面的几篇也是交相辉映的。

《出关》和《铸剑》可以说是姊妹篇，因为铸剑讲得是孔子的思想，知其不可而为之。《出关》讲得是老子的思想，无为而无不为。但是老子和孔子两次对话之后，老子被逼无奈，出关了。所以他们是姊妹篇，鲁迅先生自编的《故事新编》，之所以把他们放在相邻的位置是有深意的。

《补天》我倒是看懂了一点，就是说女娲所处的情景，并不是地上的人类所能理解的。这是一种哲学上的超脱，本以为见了神仙就能够无所不能，但实际上神仙所干的事情并不是你能理解的，你所干的事情也不是神仙所能理解的。

这是老子的思想，结合鲁迅写得《出关》，可以得知鲁迅还是受到了老子无为思想的熏陶的。

众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

鲁迅先生在后两篇中都在感叹高处不胜寒的悲呛，那种身边都是人，但是又空无一身的凄凉。我嘴里说的是话，但又不是话的悲哀之感。

故事新编读后感篇九

因为我非常想了解鲁迅关于侠义类、传奇类小说的写作，所以买了这个集子。人民文学出版社出版，黄牛皮纸的封面，加上内部厚重犹如版画的插图，让人有一种厚重的感觉，的确这也反映出作者的心思，和小说的意境。

小说中我最喜欢的是《铸剑》，其他的诸如《出关》、《非攻》和《起死》类，整个故事的主干基本上古代文字记载的现代翻译本，然后又强行加入一些和民国时代相关的事情，完全是借古讽今，不在小说本身，所以我觉得立意一般。还有就是《补天》、《本月》《采薇》类小说，因为依据的古文本就描述简单，所以小说中大部分是鲁迅构思和扩展的，当然整个内容仍然是借古讽今，不过文章的内容和想表达的意思相符合，所以我觉的还行。但是《铸剑》不同，讲的是一个复仇的故事，整个小说虽然也一半出于历史文章的记载，另外一半是作者的构思，不过因为其中没有夹杂多少作者对现实社会的折射，所以整个小说还是比较丰满的，比之其他的小说，在文学意味上强了许多，这也是我喜欢的原因。

其实鲁迅对于小说大部分寄予的是对于现实嘲讽的厚望，所以我觉得莫过于用当时社会的事情去描写才更加妥当，比如《阿q正传》，《狂人日记》等等，既是当时的故事，又是架空的讽刺故事，比之借古讽今，让人除去了一种猜测，人物和事件到底是对应现代的哪些事情，又有哪些是讽刺，哪些是历史，除去这一层隔膜之后，顿时就清楚了，讽刺的归讽刺，历史的归历史。

故事新编读后感篇十

故事新编供收录了鲁迅在1920xx年-1935年间根据古代神话、传说、传奇所改写的短篇小说八篇。那么，来看看本站小编精心为你整理鲁迅故事新编读后感，希望你喜欢。

20xx年的这个夏天貌似也是特别的热过往年，照长辈们的说法，当是“现在条件好了有空调了”之类的缘故，独自在家也多少有点闲得无聊，于是乎拿来鲁迅全集翻了几页，看了其中的一章《故事新编》，觉得还挺不错。

首先让我感受到的是故事新编的幽默(幽默似乎是鲁迅先生的作品的共性)。我觉得故事新编中的幽默主要来自于古今结合，有语言上的结合，也有内容上的结合，想必这正是“新编”的魅力所在。如《补天》一节中，女娲听着那些小人儿的官话，丈二和尚摸不着头脑;如《奔月》中，后羿与嫦娥天天吃着乌鸦炸酱面。《采薇》中的钟表仿佛早已全用烙饼的个数来代替，“约摸有烙十张饼的时候”，“约有烙三百五十二张大饼的工夫”，“大约过了烙好一百零三四张大饼的工夫”，忍俊不禁。

看了一遍《故事新编》，发现不少篇幅中出现了死亡的描写，分别是《补天》、《采薇》和《眉间尺》，占了我看的六分之三(《起死》一篇为剧本模式，我没看，《理水》一篇则未收入我所看的版本内)。而这三篇中，每一篇都有好人和坏人出现，《补天》中的女娲和愚昧无知的人类，《采集》中的伯夷叔齐与性恶的人们，《眉间尺》中的黑衣人、眉间尺与国王，都构成了对比。可能是鲁迅用来讽刺他所在的时代的那些阻碍时代进步的人的吧。女娲拯救大地，到头来却是在被误解的荒古的气氛中默默死去了。眉间尺则是痛快地报了仇，但似乎新编的力度不甚大。《采薇》读着感觉是最有深度的，“不食周粟”与“普天之下莫非王土”，早已是一对辩论的课题，当事人在左右为难之际，用最简单也是最无助的死得到了两全。如主角伯夷所说的，“近来的烙饼，一天一天地小下去了，看来确也像要出事。”最终也出了事。

《奔月》中让人印象较深的一编，看到嫦娥奔月去了以后翻回前面看到嫦娥说的一句话：“你不能走得更远一点的么?”让人不禁猜测嫦娥美人是否早的预谋。看到最后后羿对着月亮射`了三箭，终于发现，这毕竟还是一个战士，他的肉体里还涌着战士的血液。但他老了，“若以老人自居，是思想的堕落。”“这一瞬间，使人仿佛想见他当年射日的雄姿。”廉颇老矣，这历来是让人感到惆怅的，一种对时间的恐惧感。奔月奔到最后终于也来了点起伏，写此文时尚在1920xx年十二月，离鲁迅逝世还有十年。

《出关》写的很有意思，老子的人物很鲜明。跟《补天》中一样的，也出现了两类人言语不通的情况。《非攻》感觉基本上就是翻译了一下，看着没什么意思。

鲁迅写的小说，就像一个最高级的时装设计师，用的是最粗粝的布料，最简单的黑白二色，最基本的裁剪手法，但是模特向你走来时就觉得冷风嗖嗖，直挂得腮帮子疼。读他的小说，总觉得这人实在是偷懒，从来不肯多用一个词，用来不肯透露一分感情，没有闲适清淡的传统文人气，又没有热情洋溢的感染力，像是一个江湖刀客闲适时用刀尖在石板上乱划的呓语，但是偏偏入木三分，过目难忘。

万不可小觑了这本薄薄的集子，鲁迅新编了十个神话故事，颇具颠覆性，并不能完全读懂，读的时候还要时时对照文后的注释，才能了解一点鲁迅的写作意图，其中还顺便暗含了对论敌的嘲讽，绝妙之极。个人最喜欢其中的三篇：奔月，采薇，铸剑。

奔月的故事已经在中国人尽皆知了，嫦娥贪图长生不老，抛弃后裔跑到月球上去做她的神仙。鲁迅在这个故事里编派了一个后英雄时代的裔，自从射死封冢长蛇以后就无事可做，方圆五十里的动物都被他射完了，每天只能射到些乌鸦带回家给嫦娥做炸酱面。。因此每天备受嫦娥嫌弃，偶尔射到一只母鸡，还是人家蓄养的，遂被村民敲诈10个炊饼当赔偿。。欢天喜地的提着鸡回到家，发现嫦娥已然偷食了不死药升月去也。可怜一代英雄，只能对着月亮愤然拉弓……可怜贫贱夫妻百事哀，人比黄花瘦的嫦娥也只能为自己的命运做最后一搏了。

再来讲采薇，这个耳熟能详的传说也被鲁迅搞的很有意思，说伯夷叔齐哥俩为逃避继位东躲西藏，其实是怕被周王捉到以后小命不保，俩人的逃亡生涯并不低调，沿途不断放话说自己是因为让位才一同逃到这里，后又发觉形势不妙，于是走而入山，发誓再也不食周粟，只靠采薇维生，但那漏嘴的毛病仍是不改，继续到处宣传二人的身世，制造舆论。一日被一过路女子讥讽：“普天之下莫非王土，你们在吃的薇，难道不是我们圣上的吗!”二人当时就震惊了，薇自然也就吃不下去了，眼看就要饿死，此举得到了老天的同情，吩咐母鹿用奶去喂他们，谁成想哥俩喝着鹿奶，打起了小算盘：“这鹿有这么胖，杀它来吃，味道一定是不坏的。”这心里话被鹿听见，于是一溜烟的逃了，最后俩人只好饿死在石洞里，后人有时想起伯夷叔齐来，还能恍惚好像看见他们蹲在石壁下，正在张开白胡子的大口，拼命的吃鹿肉。看后大笑，没想到伯夷叔齐的故事被鲁迅这么一编派，二人形象反而有血有肉起来，更符合人性化特征了，完美写出了喜剧人物的悲剧性格。

《故事新编》是鲁迅的小说集，其中大部分是根据老故事改编而成。

鲁迅先生的作品寓意深刻，杀伤力强，历来都是讽刺文学史上的经典，就像锋利而且带钩刺的弓驽，直刺敌人的心脏。一直以来，鲁迅先生都以大文豪的高大形象耸立在每一个年青学子的偶像位置，但是自从读了这《故事新编》之后，我忽然有了一种很失望的感觉。

《故事新编》是鲁迅先生根据我国古代一些著名故事改写而成的。有些文章，例如《铸剑》，便是改自《干将莫邪》，只是将故事背景、少数情节略作改动。评心而论，改写是成功的。改写后的故事更加完美生动，也更吸引人了。但是，《奔月》却是令人(或许只是我)大倒胃口。《奔月》会使读者联想到故事的本体——“嫦娥奔月”。在《奔月》中，鲁迅变得有些“恶搞”，把射日大英雄塑造成整天怕老婆、只会打乌鸦的“窝囊废”，把大美女嫦娥写成唠叨罗嗦、不善解人意、不理解丈夫，而且泼劲十足的妇人——这完全颠覆了后羿嫦娥英雄美女的良好形象，就连情节也由“嫦娥偷仙丹是为了永葆青春而守护在爱人身边”杜撰成“嫦娥嫌后羿无能而迫不及待想要离开”——读到这里，我真有一些鄙弃这位享誉几十年的大文学家了。嫦娥奔月的故事为何能流传千古?只因它情节优美，寄托了古代劳动人民大胆而美好的愿望。可鲁迅先生的《奔月》却完全背离了这个美好传说的创作初衷。大概鲁迅是想让读者耳目一新吧，但我读后却总觉得太像周星池的恶搞。

我曾听说过这样一个故事，一个知名作家用新起的笔名向某出版社寄出了他的新作，却以某些情节有缺陷而被退回。他却认为正是这些情节才使作品完美，于是接着连投了几家出版社，都被退回。最后，他便用原笔名向该出版社投稿，没成想作品很快出版了。名人的某些错误和不足也常常被人们热捧为经典?假如(我说的是假如)共产党革命不成功，毛主席会受到万人敬仰吗?连他晚年犯的错误也会同样受到礼赞吗?答案就在人们内心当中最公平的地方。名人伟人也是人，也吃五谷杂粮，也有生老病死，自然也有缺点和不足。现在多数人，一边宣传“知错能改，善莫大焉”的大道理，一边又向名人的一切包括缺点和不足看齐，还一边说这并不矛盾。假如鲁迅先生活到现在，他是否也会否定自己——因为他是以“严于自我解剖”著称的。

这就是我对《故事新编》的肤浅认识。或许有人会对我大加鞭挞，指责我对大人物的不敬，但我“初生牛犊不怕虎”，我还是把心中的话说出来了，敬请前辈学人也以同样的心态来讨伐我。