人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧

新都宝光寺导游词篇一

成都宝光寺始建于东汉。根据终南山道定律师撰《集神漩塔寺三宝感通录》记载：隋代，蜀王杨秀在此掘地，得大石，知诜禅师遂于石上建九级浮图。是时，每有旱涝，官民于此礼拜祈雨，轧有灵应，故寺名“大石”，塔名“福感”。隋代名“大石寺”并建有寺塔名“福感塔”。宝光寺至今保存着中国早期佛寺“寺塔一体、塔踞中心”的仿印度建筑布局来看，这座寺院最迟建于隋代，《集神漩塔寺三宝感通录》的记载是可信的。

唐会昌五年(845)，唐武宗李炎下令拆毁天下大寺4千6百余所，小寺4万余所，宝光寺与“福感塔”均被拆毁。宣宗大中元年(847)，宝光寺得以恢复，但宝光塔未重建。唐广明元年十二月初五日(公元881年元月8日)，黄巢攻破长安，唐僖宗李儇在五百神策军的保护下南逃入蜀。中和元年五月(881年7月)僖宗路经新都，曾“驻跸”宝光寺。后来，觉得这里环境很好，又距成都不远，便在寺后修建行宫。行宫露台的两个柱础现存于寺内七佛殿前廊柱下。唐中和三年(883)三月初八日，僖宗幸蜀已近三年。据说有天晚上，他见福感塔废址下放出祥光，唐会昌五年(845)，唐武宗李炎下令拆毁天下大寺4千6百余所，小寺4万余所，“大石寺”难免劫难，“福感塔”也被摧毁。唐大中元年(847)，宝光寺得以恢复，但宝光塔尚未重修唐广明元年十二月初五日(即公元881年元月8日)，黄巢起义军攻破长安，便问奉旨随行的彭州九陇山的高僧知玄(后来封为悟达国师)悟达回答说：“此乃舍利放光，为祥瑞之兆，今黄巢已平，陛下可回长安了”。僖宗大喜，叫人挖掘，果然在塔宫内发现石函，函内有佛舍利十三粒，晶明莹彻，光彩照人。于是，僖宗命悟达国师重修宝塔，扩建佛寺。寺成后赐名“宝光寺”，宝塔取名为“无垢净光宝塔”。

成都宝光寺的寺和塔名一直沿用至今。但从1996年5月在寺内出土的唐代《施衣功德碑》最新资料表明，唐玄宗开元二十九年(741)，这里已经叫宝光寺了。寺中的佛塔，亦称“宝光塔”。

宋代，中国佛教禅宗临济宗第十一代祖师佛果克勤(宋高宗赐号圆悟国师)开法于成都昭觉寺。徽宗大观三年(1109)又住持宝光寺，并拓展寺庙规模，请宋徽宗敕赐宝光寺名“大觉寺”。据清道光碑刻《宝光禅院创建重修端末记》称：“宋圆悟禅师修持说法，接众数千”。使此寺进入了宋代的极盛时期。

元代，寺庙一度残破。明初，石子美等人捐资培修，复名“宝光寺”。永乐十一年(1413)，心空和尚在寺内建造尊胜陀罗尼咒石经幢，后来寺庙毁于火灾。明正德年间(1506—1521)，宝光寺经当朝首辅大学士杨廷和与翰林院修撰、新都状元杨升庵父子二人捐修，殿宇备极宏丽。

成都宝光寺在明末清初的战乱中遭到毁损。清唐熙九年(1670)，四川梁山县双桂堂破山和尚派他的弟子笑宗印密禅师来到宝光寺，新都县知县毕成英及地方缙绅的支持下，剪荆伐棘，重兴道场，被称为清代宝光寺中兴第一代老和尚。从康熙到光绪的两百多年间，由于不断培修扩建，宝光寺一跃而起，与成都文殊院、昭觉寺、草堂寺并列为成都附近的“四大精舍”。与成都文殊院，镇江金山寺、扬州高旻寺并列为长江流域的“四大丛林”，即所谓“上有文殊、宝光，下有金山、高旻”。

民国年间，宝光寺一直保持了佛教禅宗大丛林的崇高地位。寺内方丈和尚无穷和贯一在国内佛教界颇有影响，而在成都“四大精舍”间，宝光寺尤以执行禅门清规而闻名。当时在挂单僧人中，流传着这样顺口溜：“要吃喝，到昭觉;要赶场，到草堂;要关猪，到文殊;要坐香，到宝光”。峨眉山僧人，一半以上都是在宝光寺受的戒，因此，宝光寺有“峨半堂”之称。

一六年，宝光寺被列为四川省文物保护单位。特别是在“文化大革命”中，国内许多寺院遭到不同程度的破坏，但宝光寺的殿堂、佛像、匾联、书画等文物古迹基本无毁损，成为“文革”中一大奇迹。宝光寺现任方丈为意寂法师，俗名傅世立，重庆市开县人。

成都宝光寺占地面积120多亩，建筑面积2万余平方米，殿宇深幽，古木葱茏，五殿十六院层层递进。他不但规模宏大，藏经丰富，僧徒众多，每年朝拜者在百万人次以上，而且是国内为数不多的保存“寺庙一体，塔踞中心”早期佛寺典型布局的寺庙，也是经历“文革”劫难后保护最完整、收藏文物最丰富的禅宗丛林之一。

宝光寺的建筑为木石结构，施用石柱400多根，主要由一塔、五殿、十六院组成，四面经墙环护，绿树萦绕。中轴线上，福字照壁、山门殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、藏经楼、紫霞山依次而立;两旁有钟楼、鼓楼，客堂、云水堂、斋堂、戒堂、罗汉堂、禅堂，东方丈、西方丈相对称。寺中舍利塔建于唐代，迭经培修，是一座高30米的13级密檐式方形砖塔。

成都宝光寺山门创于乾隆年间，除供护法神、金刚力士等寺庙共有神祗外，还供有明代首辅大学士杨廷和其子翰林院修撰、著名才子状元杨升庵父子和塑像，以纪念其助修宝光寺之功德。

成都宝光寺天王殿建于清嘉庆四年(1799)，道光十年(1830)重建。中供弥勒佛，两侧供四大天王，殿檐悬“一代禅宗”匾额。殿后因有明代永乐十一年(1413)石刻《尊胜陀罗尼咒》经幢，故此殿又名尊胜殿。

成都宝光寺舍利塔

位于天王殿与七佛殿之间。是国内为数不多的保存“寺庙一体，塔踞中心”的建筑格局。隋代为木塔，“木浮图九级”，名“福感塔”。塔下有一殿。唐僖宗中和年间高僧知玄奉旨重建宝塔，改名为“无垢净宝光塔”，已历千余年，其间屡有残破，屡有培修。现为密檐式十三级四面砖塔，高约二十公尺，每级四面各嵌佛像三座。塔底护以石，底层正面龛内塑释迦牟尼座像。对联为“寺镇牟尼青色宝，山飞舍利紫霞光”，为现代高僧太虚大师撰书。每级翘悬铜质风四个，全塔供铜、石、玉等质料雕铸造的佛像一百四十尊，舍利子十三粒。塔刹冠以金铜宝顶，映日夺目，是佛教著名圣迹之一。清初著名高僧、宝光寺中兴第一代老和尚笑宗印密曾赋诗赞曰：“宝塔凌空利似剑，几经鏖战圃周唐。清平天下无能及，留与业作栋梁”。

成都宝光寺七佛殿

宽五间，深四间，单檐歇山式，殿前檐柱下有两个浮雕盘龙石础，是寺内唯一的唐僖宗时的遗物。明代才子状元杨升庵曾以此础题诗曰：“唐帝行宫有露台，础莲几度换春苔，军容再向业狩，王气遥从骆谷来。万里山川神骏老，五更风雨杜鹃哀，始知蜀道蒙驾幸，不及胡僧渡海来”。殿内三龛高五十公分的须弥座上，供世间庆大威德自在光明如来、多宝如来、宝胜如来、妙色身如来、广博身如来、离怖畏如来、阿弥陀如来等七佛立像，分别高4.4米和3.1米，神态壮严，造型宏伟，有较高艺术价值。佛龛前供1.36米汉白玉卧佛，系1991年缅甸佛教徒捐赠。此殿为清咸丰十一年(公元1861年)真印和尚募建。

成都宝光寺大雄宝殿

高五丈，广五楹，面积七百平方米，清笑宗印密初建，乾隆年间恢章和尚改建，道光年间妙胜和尚重建。全殿用四十二根石柱支撑，雄伟壮严。殿中供奉释迦牟尼佛。

成都宝光寺藏经楼

全寺最大的一座殿堂，高17米、宽40米、深18米，全是石柱支撑，为该寺杰出建筑之一，清道光年间妙胜和尚修建。上为藏经楼，贮有敦煌藏经四十三册，房山石经二十二册，北藏经和频伽藏经各一部，共七百二十八函，七千二百八十卷。殿中供千手观世音菩萨像。四壁有诸天画像，画工精细，充分体现了清代艺术风格。藏经楼楼下为说法堂，乃历代方丈说法处。

成都宝光寺念佛堂

位于寺院东侧自南向北的极乐堂后面，堂高10米，宽九楹，清同治年间真印和尚建。堂中有石舍利塔一座，高约5.5米，直径2米，由三块巨石镂空雕成，呈六方宫殿式。塔内精细地雕刻有以释迦牟尼佛的故事为中心的各式各样人物、花卉和飞禽走兽，六根石上盘以飞龙，造形生动。整个石塔玲珑剔透，是寺内艺术价值较高的雕刻之一，相传为清代三个名工历时三年刻成。历代住持皆以此作净土宗道场、宝光寺最有价值的之处是罗汉堂。罗汉堂建于清咸丰元年(1851年)，内塑佛、菩萨、祖师59尊，罗汉518尊，每尊高约2米，其中还有康熙和乾隆两位皇帝的形象。他们分别被塑成第295阇夜多尊者和第360直德福尊者。因康熙出天花脸上留下麻子，塑像的脸上也记得下了5个“梅花”状麻点，真可谓“写实”。这些罗汉塑像或喜或愁，或怒或嗔，或坐或立，神情不一，姿态各异，有较高的艺术鉴赏价值。它是中国现存四大罗汉堂(另三处在北京碧器寺、苏州西园寺、武汉归元寺)中历史最久、规模最大的泥塑罗汉堂。

罗汉堂为抬梁式木石构架的正方形建筑，九进九楹，占地一千六百平方米。因内有四个天井，故其平面呈“田”字形。罗汉堂中央，屋面作穹窿状升起，宽阔的空间矗立着一尊高约六米，有二十八个头、五十六只手、一百九十六只眼的观音塑像。其他塑像围绕“田”字，内外四层，中以“十”字相连，使得通道回环曲折，更觉堂内气象宏深、变化莫测。因罗汉堂建筑结构奇特，塑像纵横交错，道路四通八达，宛若一座迷宫。前来数罗汉的人往往又为千奇百怪的塑像所吸引，边数边看，数来数去，结果总不一样。所以有种说法：宝光寺的罗汉数不清。其实，塑像的安排很有规律：它以进门的孔雀明王、中央的观音菩萨，里壁的三身佛为中轴线，左右对称，前后呼应，内外协调，每层每排均有定数罗汉，共计为五百七十七尊。宝光寺罗汉堂的五百罗汉从何处而来?相传唐代眉州青神县出了一位高僧罗讵那，俗名罗尧运，他说法的道场在青神中岩。后来他带了五百弟子从四川到浙江天台山。据说，这五百弟子就是五百罗汉显化人间的。因此，宝光寺罗汉堂的对联说：“此处即是天台，像显阿罗五百。清道光末年，宝光寺妙胜禅师共聘请了三批塑师：属于北派的陕西帮、属于南派的川西帮和川东帮。陕西帮塑的罗汉头部肥大，肌肉丰满，造型奇特，别有情趣。川西帮和川东帮风格相近，塑的罗汉头部适中，表情自然，造型不同于一般的菩萨像，而更多地体现了雕塑艺术的高峰现实生活中的人物性格。川西帮领头的姓周，他技艺高超，憨厚朴实，将毕生精力都放在塑菩萨和教徒弟上，到了中年尚无子息。可以说，罗汉堂内技艺精湛的罗汉塑像，是中国南、北两种流派的民间塑师汇聚一堂、分工合作、各显神通的产物，可谓达到了当时最高水平。

成都宝光寺文物众多，著名的有南朝梁武帝大同六年(1540)的舍利铜鼎千佛碑陶塔;唐开元二十九年(741)的施衣功德碑;唐僖宗行宫的遗础，元代金银粉书《华严经》;明永乐年间的“尊胜陀罗尼“石幢;清代《大藏经》、玉佛和石刻舍利塔;以及龙虎瓶、均窑瓶、鹦鹉图、五马图和徐悲鸿《奔马》图等珍贵文物。各殿堂挂金匾176块，嵌碑刻24通，石柱刻楹联76副，陈列古代工艺品和名人字画400余件，烘托了宝光寺的历史文化氛围。一九四一年三月十九日，冯玉祥来寺以及附近紫霞山游览。写有两首著名的“丘八诗”。其中咏紫霞山大楠树云：“高者六七丈，叶茂根本固;树头最特别，各不相连属;此株与彼株，分得清清楚”;《宝光寺》诗开头：“宝光寺，在新都，庙子大，柱子粗”，为宝光寺人文景观增添一番别趣。

新都宝光寺导游词篇二

宝光寺位于成都北郊18公里处新都县城。从成都出发，沿川陕路前行十六公里，约半小时的路程，便可见一座红墙环绕，佛塔凌空，竹树掩映的高大古庙，这就是远近闻名的新都宝光寺。宝光寺占地面积120多亩，建筑面积2万余平方米，殿宇深幽，古木葱茏，五殿十六院层层递进。它规模宏大，藏经丰富，僧徒众多，是清朝以来中国南方“四大佛教丛林”之一，四川著名禅寺。

宝光寺坐落于新都县内，是四川省文物保护单位，南方“四大佛教丛林”之一，是公认的成都地区历史最悠久、规模最宏大、收藏文物最丰富的一座佛教寺庙，每年前往游览、朝拜者在百万人次以上。宝光寺始建于东汉，历经战火，几度重修，终成今日之规模。相传唐僖宗因黄巢起义逃亡到四川，在夜间看见寺内福感塔下放出祥光，随后挖出一内藏13颗舍利子的石匣，遂改寺名为"宝光寺"，将舍利子置于塔下，改塔名为"无垢净观舍利宝塔"，又称宝光塔。宝光塔微向西斜，素有"东方斜塔"之称。相传古时地震，宝塔摇摇欲坠，佛教徒冒生命危险前来保护，感动了天帝，派来四位与塔同高的天神在四周扶持。其中一个用力过猛，塔就从此向西倾斜了。

整体结构

宝光寺的建筑为木石结构，施用石柱400多根其主要由一塔、五殿、十六院组成，四面经墙环护，绿树萦绕。中轴线上，福字照壁、山门殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、藏经楼、紫霞山依次而立;两旁有钟楼、鼓楼，客堂、云水堂、斋堂、戒堂、罗汉堂、禅堂，东方丈、西方丈相对称，展现了中国佛教禅院的整体风貌宝光寺是中国唯一保存了早期佛寺“寺塔一体、塔踞中心”的典型布局的寺庙。寺中舍利塔建于唐代，迭经培修，是一座高30米的13级密檐式方形砖塔。

罗汉堂结构

罗汉堂建于清咸丰元年(1851年)，内塑佛、菩萨、祖师59尊，罗汉518尊，每尊高约2米，其中还有康熙、乾隆塑像分别一尊。造型优美，彩绘贴金，千姿百态，妙趣横生。它是中国罗汉堂中历史最久、规模最大的泥塑罗汉堂。宝光寺文物众多，著名的有南朝梁武帝大同六年(1540年)的千佛碑;唐开元二十九年(741年)的施衣功德碑，唐僖宗行宫遗础，元代金银粉书《华严经》、明永乐年间的“尊胜陀罗尼”石幢，清代《大藏经》、玉佛和石刻舍利塔，以及被称为“镇寺三宝”的舍利、贝叶经和铜优昙花等。各殿堂挂金匾176块，嵌碑刻24通，石柱刻楹联76副，陈列古代工艺品和名人字画400余件，烘托了宝光寺的历史文化氛围。

宝光寺罗汉堂是中国现存四大罗汉堂(另三处在北京碧云寺、苏州西园寺、武汉归元寺)中历史最久、规模最大的泥塑罗汉堂。它以塑像奇巧多姿而扬名天下。每天都有许多中外游人和佛教徒到罗汉堂参观、朝拜、探寻佳趣。

宝光罗汉知多少有人说，宝光寺的罗汉是数不清的。因罗汉堂建筑结构奇特，塑像纵横交错，道路四通八达，宛若一座迷宫。前来数罗汉的人往往又为千奇百怪的塑像所吸引，边数边看，数来数去，结果总不一样。若要数清罗汉堂共有多少塑像，必须知道它的建筑结构。

罗汉堂为抬梁式木石构架的正方形建筑，九进九楹，占地一千六百平方米。因内有四个天井，故其平面呈“田”字形。罗汉堂中央，屋面作穹窿状升起，宽阔的空间矗立着一尊高约六米，有二十八个头、五十六只手、一百九十六只眼的观音塑像。其他塑像围绕“田”字，内外四层，中以“十”字相连，使得通道回环曲折，更觉堂内气象宏深、变化莫测。但是，塑像的安排很有规律。它以进门的孔雀明王、中央的观音菩萨，里壁的三身佛为中轴线，左右对称，前后呼应，内外协调，每层每排均有定数。

罗汉堂内塑像到底有多少?按照常人习惯，都说是五百尊。但是，当以三身佛左侧的“第一阿若桥陈如尊者”数起，由外层到内层，一直数到“第五百愿事众尊者”后，还剩下居于“十”字上的三佛、六菩萨、十八罗汉、五十祖师。故塑像共计为五百七十七尊。

新都宝光寺导游词篇三

大家好，欢迎大家来到新都宝光寺。我是大家今天的导游宋云蝶。大家能在这个炎热的七月来到宝光寺，定是被它宝光寺位於四川成都市北郊新都县境内。始建於东汉，随代称“大石寺”。宝光寺为成都三大伽蓝之一，又被称为“四川佛教丛林之冠”。的美所吸引吧。的确，宝光寺历史悠久、规模宏大、结构完整、环境清幽的佛教圣地之

一。好了，耳闻不如目见，让我们一起去领略一下吧。

一

大家一定都希望自己及家人福星高照吧。那就千万不要错过眼前的福字照壁了。宝光寺 的福字照壁 的两旁为“福田广种，寿域同登”的四字对联。“福田”，佛门是我们广种福田的地方，这是从因果上讲的，种瓜得瓜，种豆得豆，《四十二章经》讲：我们布施百个无依无靠的乞讨者，不如布施一个小沙弥。为什么?因为他已发心修善，广种福田，续佛慧命者。“寿域”指太平盛世。全联的意思是劝化人们认因名果，广种福田增福德，和谐社会太平世。照壁背面正中，嵌有一个二尺见方的红色“福”字，福字照壁由此得名。据说，人们在离照壁几丈远的山门口，闭着眼睛，伸出手掌，跨步前行，能摸着“福”字的便有福气;若能摸着“福田”(福字右下的田字)更有运气，因为田能生长棉麻稻麦，使你丰衣足食。有兴趣的游客还可以去摸一摸，说不定真会被褔光普照哦。

二

好了，各位游客，我们现在所处的位置是在宝光寺的第一大殿——山门殿。此殿建于清道光十五年。嗯，也许大家会问，这里地处成都平原，一马平川，怎会有山门之说呢?原因有其二：古时的寺庙大多依山而建，从山脚依次向山顶修建，宝光寺为了体现佛教“众生平等”的观念，所以名为山门殿;另一种说法为“山”通一二三四的“三”，即三门：空门、无相门、无作门。此外，三门一般不随便开放，只有地位之尊之人才可开门迎接。好，请抬头向上看。大家头上的这块匾——宝相光明 ，此匾作者为国名党元老于右任，他巧妙地将“宝光”两字嵌入其中，寓意深刻。再看看两边的哼哈二将，他们神情肃穆，忠于职守。请大家继续往前走，然后往两边看，左侧的这位为明两朝首辅杨廷和，也是杨升庵的父亲：右侧的这位为杨升庵，可谓是咱们新都人民的骄傲了，他23岁高中状元，在文学方面造诣颇高，如我国四大名著中《三国演义》的开篇词《临江仙》就出自他之手。但他因“议大礼”事件被流放云南，其也用渊博的学识为少数民族地区传播中原文化作出了巨大贡献。

三

游览完山门殿，那么，我们现在来到的是天王殿。天王殿建于清同治二年.大家抬头看看头上刻有“一代禅宗”的牌匾，请注意这个“代”字，不同于我们生活中的写法，它点点在了下面，为何?这就好比河南承德避暑山庄的“避”字一样，是作者邓锡侯即兴创作的，不过，我们也可理解为邓锡侯把希望寄托在下一代。往中间瞧瞧，弥勒佛笑迎八方客，多么和蔼呀。大家在看看两边的对联“何处此身容入座，与君相见又前缘”，的确，能相聚在一起，实属不易呀。好，请大家往四处看，映入您眼中的是四大天王。 四天王的形象，在各个时代，各地寺庙所塑的不完全一致。现在宝光寺所塑四天王形象为：东方持国天王，白脸，抱碧玉琵琶，弹琵琶调弦，职调;南方增长天王，青脸，持青光宝剑，舞剑生风，职风;西方广目天王，红脸，握混元珠伞，撑伞避雨，职雨;北方多闻天王，黄脸，托黄金宝塔，塔镇妖魔，使其归顺，职顺。因此，在科技落后，靠天吃饭的封建社会里，人们祈求“护世四天王“保护世间风调雨顺，国泰民安。后面的为尊胜幢。它有八面，寓意着八方富饶。曾毁于正德年 ”。间，又在同治二年修缮完整。 四

现在伫立在我们眼前的是有“东方比萨斜塔”之称的舍利塔。宝光寺是全国重点文物保护单位，舍利塔则是宝光寺的标志性建筑，建于唐僖宗时，距今有千余年历史。它位于该寺天王殿与七佛殿之间，现存为方形密檐式十三级，高约30米，每级四面各嵌佛像3座。全塔共有铜、石、玉雕造的佛像140尊，塔底护以石，底层正面龛内塑释迦牟尼座像。每级翘悬铜质风四个，舍利子十三粒。 相传在唐僖宗年间，他曾为了躲避黄巢起义而住进了宝光寺。一天夜里，他久久不能入睡，在夜里看见下放出祥光，于是命人掘地三尺，挖出了13颗舍利子，遂改寺名为“宝光寺”，名此塔为“无垢净观舍利塔”。大家再仔细看看塔身，会发现从第七层开始塔微微向西倾斜。在1999年，来宝光寺参观时，也同样发现了这一点。不知是 冥冥注定，7月，就提出了西部大开发的政治决策。另外，此他也保留了我国早期寺庙建筑中“寺塔一体，塔居中心”的典型布局，，体现了宝光寺作为长江上游四大古刹之一的重要地位。

五

我们现在来到的是七佛宝殿。宽五间，深四间，单檐 歇山式，殿前檐柱下有两个浮雕盘龙 石础，是寺内唯一的唐僖宗时的遗物。明代 状元杨升庵曾以此础题诗曰：唐帝行宫有露台，础莲几度换春苔，军容再向业狩，王气遥从骆谷来。万里山川神骏老，五更风雨 杜鹃哀，始知蜀道蒙驾，不及胡僧渡海杯。殿内三龛高五十公分的 须弥座上，供世间庆大威德自在光明如来、多宝如来、 宝胜如来、妙色身如来、广博身如来、离怖畏如来、阿弥陀如来等七佛立像，分别高4.4米和3.1米，神态壮严，造型宏伟，有较高艺术价值。佛龛前供1.36米 汉白玉座卧佛，系1991年 缅甸佛教徒捐赠。此殿为清 咸丰十一年(公元1861年)真印和尚募建。里面供奉的是释加牟尼及他的六位老师。各位游客，由此可见，尊师信道在古代也就有了并传播下来。

六 如果说心脏对人的重要不言而喻，那么，大雄宝殿对一座古寺的重要性也显而易见。我们现在就来到了宝光寺的核心——大雄宝殿。大雄宝殿高五丈，广五楹，面积七百平方米，清笑宗印密初建，乾隆年间恢章和尚改建，道光年间妙胜和尚重建。全殿用四十二根石柱支撑，雄伟壮严。殿中供奉释迦牟尼佛。位于最中间的这幅对联很有名--

世外人法无定法，然后知非法法也;天下事了犹未了，何妨以不了了之.。

这意在告诉我们：人只是万物中的一员，要心怀友善，上善若水。

七

现在我们所处的位置是在藏经楼。藏经楼全寺最大的一座殿堂，高17米、宽40米、深18米，全是石柱支撑，为该寺杰出建筑之一，清道光年间妙胜和尚修建。上为藏经楼，贮有 敦煌藏经四十三册， 房山石经二十二册，北藏经和频伽藏经各一部，共七百二十八函，七千二百八十卷。殿中供千手 观世音菩萨像。四壁有诸天画像，画工精细，充分体现了清代艺术风格。藏经楼楼下为说法堂，乃历代方丈说法处。此外呢，这里还藏有贝叶经，贝叶经与优昙花、舍得子并称为“宝光三宝”。因此可见，咱们宝光寺是一个文物丰富的佛教圣地。

八

来到宝光寺，最为普遍的一件事就是数罗汉了。各位旅客，别急，我们现在正处于罗汉堂，看到了吗，这里共有577尊罗汉罗汉堂建于 清咸丰元年(1851年)，内塑佛、菩萨、祖师59尊，罗汉518尊，每尊高约2米，造型优美，彩绘贴金，千姿百态，妙趣横生。它是我国 罗汉堂中历史最久、规模最大的 泥塑罗汉堂。宝光寺文物众多，著名的有南朝 梁武堂大同六年(1540年)的千佛碑;唐开元二十九年(741年)的施衣功德碑，唐僖宗行宫遗础，元代金银粉书《 华严经》、明永乐年间的“尊胜陀罗尼”石幢，清代《大藏经》、玉佛和 石刻舍利塔，以及被称为“镇寺三宝”的舍利、贝叶经和铜优昙花等。各殿堂挂金匾176块，嵌碑刻24通，石柱刻楹联76副，陈列古代工艺品和名人字画400余件，烘托了宝光寺的历史文化氛围。

宝光寺罗汉堂是 中国现存四大罗汉堂(另三处在 北京碧器寺、 苏州西园寺、 武汉归元寺)中历史最久、规模最大的泥塑罗汉堂。它以 塑像奇巧多姿而扬名天下。每天都有许多中外游人和佛教徒到罗汉堂参观、朝拜、探寻佳趣。

宝光罗汉知多少有人说，宝光寺的罗汉是数不清的。因罗汉堂建筑结构奇特，塑像纵横交错，道路四通八达，宛若一座迷宫。前来数罗汉的人往往又为千奇百怪的塑像所吸引，边数边看，数来数去，结果总不一样。若要数清罗汉堂共有多少塑像，必须知道它的建筑结构。

罗汉堂为抬梁式木石构架的正方形建筑，九进九楹，占地一千六百平方米。因内有四个天井，故其平面呈“田”字形。罗汉堂中央，屋面作穹窿状升起，宽阔的空间矗立着一尊高约六米，有二十八个头、五十六只手、一百九十六只眼的 观音塑像。其他塑像围绕“田”字，内外四层，中以“十”字相连，使得通道回环曲折，更觉堂内气象宏深、变化莫测。但是，塑像的安排很有规律。它以进门 的孔雀明王、中央的 观音菩萨，里壁的三身佛为中轴线，左右对称，前后呼应，内外协调，每层每排均有定数。

罗汉堂内塑像到底有多少?按照常人习惯，都说是五百尊。但是，当以三身佛左侧的“第一阿若桥陈如尊者”数起，由外层到内层，一直数到“第五百愿事众尊者”后，还剩下居于“十”字上的三佛、六菩萨、十八罗汉 、五十祖师。故塑像共计为五百七十七尊。好了，大家快去数数吧。数的方法是数虚岁哦。

后记总结

感谢各位游客今天能听我讲解，我的说辞不是特别好，还望大家多多包涵。希望宝光寺给大家带来的感受不会让大家失望，再次感谢大家来到新都，来到宝光寺。谢谢。祝大家旅行愉快。