公平正义的好处(模板10篇)
无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
公平正义的好处篇一
1980年5月5日，xxx指出：“社会主义是一个很好的名词，但是如果搞不好，不能正确理解，不能采取正确的政策，那就体现不出社会主义的本质。”以后，他又指出：“我们总结了几十年搞社会主义的经验。社会主义是什么，马克思主义是什么，过去我们并没有完全搞清楚。”那如今搞清楚了吗？不一定。也许你会觉得很可笑，其实这一点也不可笑，因为确实很多人不知道什么是社会主义。
我不知道，但我愿意说说我的“社会主义”。
社会主义的本质说持续提高社会保障和公民福利、增加绝大多数人群的幸福感。社会主义社会就是持续“和谐社会”迈进的人类社会，社会主义社会就是准和谐社会。社会主义可以用四个定语来表达，它们是“平等的”， “民主的”，“公共的”，“共同的”。社会主义通过公有制的发展，社会公共生活的扩展以及追求人类资源环境共同利益来建设社会利益共同体，通过公有制和民主制达到社会平等。
有人认为资本主义和社会主义差不多，那你就错了。
社会主义与资本主义的差别很大，它们的不同在于：所谓社会主义：就是“以按劳分配和按公权力分配”做为社会财富的“主要”分配方式，并使这两种社会财富分配方式“主导和统领”绝大多数的社会财富分配，其社会财富分配实行“相对公平公正和正义民主的分配。所谓资本主义就是“以按资分配和以公权力谋取私利分配”做为社会财富的“主要”分配方式，并使这两种社会财富分配方式“主导和统领”绝大多数的社会财富分配，实行社会财富分配由多数人向少数人手里集中和转移，和使社会财富由弱势群体向强势群体手里集中和转移。而就社会主义与资本主义的根本区别：归根到底，就在于社会财富是由全体社会成员共享，还是由少数人独享的问题。其它的所有的政治、文化、军事制度等都是为了维护和保证各自国家的“社会财富分配制度”的贯彻落实和正常安全运行罢了。
每个人对社会主义的理解不同。而我对社会主义的理解就是如此，你们是这样认为的吗？
公平正义的好处篇二
我知道，这世上，是没有后悔药的。但每次一想到那件事，我心里就泛起一阵阵的惭愧。
五年级，也算是小学阶段中一个比较重要的年级了，所以我们老师总会布置很多作业。但不管是几年级，到了儿童节，都是欣喜若狂的。一个个欢呼雀跃的声音，总是能“威震八楼”，丝毫没有平日里赶作业的焦头烂额、死气沉沉。而就是这五年级的唯一一个儿童节，我过得很失败。
“六一”那天，老师嘱咐了几句就让我们自由活动了。那次“六一”，每个班都有一套游戏，我们的叫“qiàng qiàng qiàng ”。就是一个主持人拿一支笔随便指一个方向，在下面的三个人要根据主持人指的方向把头转向与它对应的位置，而这个主持人，是我。
我站在教室里，不久我们的游戏就“超载”了。
我指挥着他们一轮一轮地过去，在大概第八轮的时候，我们班的一个小机灵鬼也参与其中，我指出的前两个，她都对了，而最后一个，她扭错方向了。游戏结束，我本想让她退出去，因为她输了，但她央求般神色让我实在不忍，只好在她的集章纸上敲了一个大大的“通过”。当时我心里也觉得没什么，就这么过吧!但后来轮到主持的人告诉我，人没有以前多了，我才反应过来，我的原则已经丢失了，这个游戏的意义已经没有了。
我觉得很惭愧，因为我包庇了同学，这是对其他同学的不公。在他们做错时，是自己主动离开或重来的，而我却让我的同学通过了。我这样做，让其他人颜面何存、自尊心何在?我这么做，有问问他们心里的想法吗?有考虑过他们心里的不平衡吗?
我记得，有一次妈妈给我看了一道初中作文题：尺子。我当时还头头是道地说了什么社会公平、人生公平。而现在，我对得起“公平”这两个字吗?我做的这件事，压根与“公平”这个词连边儿都沾不到!
我知道后悔没有用，过去的事已经过去了，想挽救也挽救不回来，时间不等人的。所以从现在开始，遵守原则，因为“没有规矩，不成方圆”。我现在严谨做好他人交给我的任务，做到公平公正。因为我知道，只有这样，我才能做好事;只有这样，成功的大门才会向我敞开;只有这样，我才能彻底弥补自己的过错，铸造一个新的自我，奋发向前!
公平正义的好处篇三
在我生活、学习的周围，常听人们说，今天这个社会充满了竞争，只要你勤奋、好学、努力，抓住了机遇，就向成功迈出了第一步。也有人说，今天这个社会是黑暗的，到处充满了欺诈、勒索、不公平和不安定。那么，社会究竟是什么样子呢？
在我眼中，社会是一个万花筒。
社会这个万花筒存在着各式各样的人。不同层次、不同信仰、不同追求的人聚在一起，便有了这个复杂的社会。在这个社会里有正义，也有邪恶；有欺骗，也有诚信；有机会，也有风险……
在我眼中，社会是一个大染缸。
社会这个大染缸充满了诱惑，那些抵挡不住金钱、美色、权力等诸多诱惑的人，都被这个染缸给染黑了。君不见，建国后多少干部因渎职、腐败等问题被拉下马。他们没有在那战火纷飞的年代死在敌人的飞机大炮下，却在和平年代败在了敌人的糖衣炮弹下，以至于身败名裂，由人民眼中的英雄变成了败类。
在我眼中，社会是一个大家庭。
社会这个大家庭充满了温情。一方有难，八方来助，常常可以在新闻报导中看到某人身患重病，无钱医治，却得到了来自四面八方钱物乃至脏器的援助，在医生的帮助下战胜了病魔。也常常可以看到某地遭受旱、洪、风等特大灾害后，各地人民都积极捐赠衣服、食品、药品等各种赈灾物资，帮助灾区人民重建家园。
在我眼中，社会就像一本人生的百科全书。
在社会这本人生的百科全书中，有善、有恶；有美，有丑；有勇敢，有懦弱……在这本百科全书中，我们可以学到人情世故，可以学到待人接物，可以学会为人处事等好多的东西。
社会是复杂的。在不同的人眼中有着不同的社会。没有人知道究竟在谁眼中的社会是最贴近真实的社会的。
在我眼中，社会是复杂的。
公平正义的好处篇四
万历十五年钩沉
――解读黄仁宇《万历十五年》
张潇薇
浙江省宁波市镇海中学高三（4）班
[内容提要] 历史学家黄仁宇毕生倡导大历史观，通过《万历十五年》
一书诠释中国封建社会的症结在于政治腐败、经济束缚、德治为主、
法治为辅，深刻精辟地论述了中国的发展道路，发人深省。
关键词：中国／历史／大历史观／万历十五年／封建／和谐／失败／变革
接触《万历十五年》之前，对我这个中学生来说，“大历史观”是个生疏的概念；通读这本书之后，历史学家黄仁宇引导我走上大历史之旅。公元1587年
――中国明万历十五年，在历史课本上乏善可陈，而黄仁宇先生以鲜明的时代感和强烈的现实关怀研究及总结历史，终使我们领悟：原来那年被忽视的一些事件其实是在揭示以前社会问题的症结，也是在预示以后蝴蝶效应的机缘，这之间的因果关系正是中国由封建社会沦为半殖民地半封建社会最终发展到社会主义社会的关键所在。当前人类社会共同面临着人口、资源、环境、粮食及其它许多问题，迫切要求我们清算过往社会，从中汲取经验和教训，学会正确认识社会现象和观察社会问题的立场、观点、方法。这就需要历史学家擎起真理的火炬，照亮我们前行的道路。对中国文化史的整理，满清遗臣罗振玉好比穿着一双不合脚的鞋走路，思想封建的王国维难免削足适履，世界文化史关于中国古代的部分也足迹寥落。唯黄仁宇先生长期搜集、考释大量的历史资料，倡导“数目字管理”，从技术角度看历史，窥明代之全豹，对中国的发展道路作出了鞭辟入里的论述。这种基于真实、切中要害、剖析人事的大历史观点，可谓另辟蹊径，令我们耳目一新。
《万历十五年》，英文书名为《1587，a year of no significance》，采取使历史专题研究大众化的传记体铺叙方式，以万历十五年前后的史事及人物为线索，分七章叙述：万历皇帝；首辅申时行；世间已无张居正；活着的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚继光――孤独的将领；李贽――自相冲突的哲学家。执书在手，翻至正文，主角一一不得善终，配角统统命如草芥，全书堪称一出绝唱。这种情形，绝非个人原因所能解释，而是在生产关系一定要适合生产力性质规律的作用下封建社会已至穷途末路，上自天子下至庶民，倾巢之下岂有完卵？掩卷长思，正是“世事空悲衰复荣，凭高一望更添情”。
试用大历史观聚焦万历十五年这一历史上的平凡年代，见解果然与前不同。例如朱翊钧，我原痛恨他怠政误国，其实世上没有人能真正脱离政治而游离在体制之外，皇帝不过在中央集权中心扮演着一个备受压制的角色。万历曾励精图治，敬天法祖，用礼表率天下，努力重建世人对道德的信心，但社会现象最终背离道德标准，万历的绝望使得朝野大多数人益发道德沦丧，“万历之治”的灿烂理想终成泡影。那么，“法治”可以救国吗？思想家韩非早在战国就提出法、术、势相结合的法治理论，主张“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不避匹夫”，秦始皇采纳法家思想建立了中国历史上第一个统一的多民族的封建国家。但法家学说又包含着对人民严厉剥削、残酷镇压的内容，法律保护地主阶级，农民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，这是执法不为民的封建法治的失败。之后，历代统治阶级又试图依靠礼制巩固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的无为而治以及释家的普渡众生思想当作工具，妄想从精神上彻底控制人民。一种社会形态如果不能把道德置于保障社会公平正义的民主制度限制下弘扬并引导人民依法行使权利和履行义务，个人理想与公共理想不统一，私人道德与公共道德相混淆，对人的一切评价归结到道德层面，人们就不得不生活在虚伪的面具下，应了申时行所说“上下否鬲，中外睽携，自古国家未有如此而能久安长治者”。无论是封建法治还是封建德治，其实都属换汤不换药，封建主义弊病不除，迟早总会引起整个社会形态的变万历十五年钩沉
――解读黄仁宇《万历十五年》
张潇薇
浙江省宁波市镇海中学高三（4）班
[内容提要] 历史学家黄仁宇毕生倡导大历史观，通过《万历十五年》
一书诠释中国封建社会的症结在于政治腐败、经济束缚、德治为主、
法治为辅，深刻精辟地论述了中国的发展道路，发人深省。
关键词：中国／历史／大历史观／万历十五年／封建／和谐／失败／变革
接触《万历十五年》之前，对我这个中学生来说，“大历史观”是个生疏的概念；通读这本书之后，历史学家黄仁宇引导我走上大历史之旅。公元1587年
――中国明万历十五年，在历史课本上乏善可陈，而黄仁宇先生以鲜明的时代感和强烈的现实关怀研究及总结历史，终使我们领悟：原来那年被忽视的一些事件其实是在揭示以前社会问题的症结，也是在预示以后蝴蝶效应的机缘，这之间的因果关系正是中国由封建社会沦为半殖民地半封建社会最终发展到社会主义社会的关键所在。当前人类社会共同面临着人口、资源、环境、粮食及其它许多问题，迫切要求我们清算过往社会，从中汲取经验和教训，学会正确认识社会现象和观察社会问题的立场、观点、方法。这就需要历史学家擎起真理的火炬，照亮我们前行的道路。对中国文化史的整理，满清遗臣罗振玉好比穿着一双不合脚的鞋走路，思想封建的王国维难免削足适履，世界文化史关于中国古代的部分也足迹寥落。唯黄仁宇先生长期搜集、考释大量的历史资料，倡导“数目字管理”，从技术角度看历史，窥明代之全豹，对中国的发展道路作出了鞭辟入里的论述。这种基于真实、切中要害、剖析人事的大历史观点，可谓另辟蹊径，令我们耳目一新。
《万历十五年》，英文书名为《1587，a year of no significance》，采取使历史专题研究大众化的传记体铺叙方式，以万历十五年前后的史事及人物为线索，分七章叙述：万历皇帝；首辅申时行；世间已无张居正；活着的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚继光――孤独的将领；李贽――自相冲突的哲学家。执书在手，翻至正文，主角一一不得善终，配角统统命如草芥，全书堪称一出绝唱。这种情形，绝非个人原因所能解释，而是在生产关系一定要适合生产力性质规律的作用下封建社会已至穷途末路，上自天子下至庶民，倾巢之下岂有完卵？掩卷长思，正是“世事空悲衰复荣，凭高一望更添情”。
试用大历史观聚焦万历十五年这一历史上的平凡年代，见解果然与前不同。例如朱翊钧，我原痛恨他怠政误国，其实世上没有人能真正脱离政治而游离在体制之外，皇帝不过在中央集权中心扮演着一个备受压制的角色。万历曾励精图治，敬天法祖，用礼表率天下，努力重建世人对道德的信心，但社会现象最终背离道德标准，万历的绝望使得朝野大多数人益发道德沦丧，“万历之治”的灿烂理想终成泡影。那么，“法治”可以救国吗？思想家韩非早在战国就提出法、术、势相结合的法治理论，主张“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不避匹夫”，秦始皇采纳法家思想建立了中国历史上第一个统一的多民族的封建国家。但法家学说又包含着对人民严厉剥削、残酷镇压的内容，法律保护地主阶级，农民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，这是执法不为民的封建法治的失败。之后，历代统治阶级又试图依靠礼制巩固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的无为而治以及释家的普渡众生思想当作工具，妄想从精神上彻底控制人民。一种社会形态如果不能把道德置于保障社会公平正义的民主制度限制下弘扬并引导人民依法行使权利和履行义务，个人理想与公共理想不统一，私人道德与公共道德相混淆，对人的一切评价归结到道德层面，人们就不得不生活在虚伪的面具下，应了申时行所说“上下否鬲，中外睽携，自古国家未有如此而能久安长治者”。无论是封建法治还是封建德治，其实都属换汤不换药，封建主义弊病不除，迟早总会引起整个社会形态的变万历十五年钩沉
――解读黄仁宇《万历十五年》
张潇薇
浙江省宁波市镇海中学高三（4）班
[内容提要] 历史学家黄仁宇毕生倡导大历史观，通过《万历十五年》
一书诠释中国封建社会的症结在于政治腐败、经济束缚、德治为主、
法治为辅，深刻精辟地论述了中国的发展道路，发人深省。
关键词：中国／历史／大历史观／万历十五年／封建／和谐／失败／变革
接触《万历十五年》之前，对我这个中学生来说，“大历史观”是个生疏的概念；通读这本书之后，历史学家黄仁宇引导我走上大历史之旅。公元1587年
――中国明万历十五年，在历史课本上乏善可陈，而黄仁宇先生以鲜明的时代感和强烈的现实关怀研究及总结历史，终使我们领悟：原来那年被忽视的一些事件其实是在揭示以前社会问题的症结，也是在预示以后蝴蝶效应的机缘，这之间的因果关系正是中国由封建社会沦为半殖民地半封建社会最终发展到社会主义社会的关键所在。当前人类社会共同面临着人口、资源、环境、粮食及其它许多问题，迫切要求我们清算过往社会，从中汲取经验和教训，学会正确认识社会现象和观察社会问题的立场、观点、方法。这就需要历史学家擎起真理的火炬，照亮我们前行的道路。对中国文化史的整理，满清遗臣罗振玉好比穿着一双不合脚的鞋走路，思想封建的王国维难免削足适履，世界文化史关于中国古代的部分也足迹寥落。唯黄仁宇先生长期搜集、考释大量的历史资料，倡导“数目字管理”，从技术角度看历史，窥明代之全豹，对中国的发展道路作出了鞭辟入里的论述。这种基于真实、切中要害、剖析人事的大历史观点，可谓另辟蹊径，令我们耳目一新。
《万历十五年》，英文书名为《1587，a year of no significance》，采取使历史专题研究大众化的传记体铺叙方式，以万历十五年前后的史事及人物为线索，分七章叙述：万历皇帝；首辅申时行；世间已无张居正；活着的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚继光――孤独的将领；李贽――自相冲突的哲学家。执书在手，翻至正文，主角一一不得善终，配角统统命如草芥，全书堪称一出绝唱。这种情形，绝非个人原因所能解释，而是在生产关系一定要适合生产力性质规律的作用下封建社会已至穷途末路，上自天子下至庶民，倾巢之下岂有完卵？掩卷长思，正是“世事空悲衰复荣，凭高一望更添情”。
试用大历史观聚焦万历十五年这一历史上的平凡年代，见解果然与前不同。例如朱翊钧，我原痛恨他怠政误国，其实世上没有人能真正脱离政治而游离在体制之外，皇帝不过在中央集权中心扮演着一个备受压制的角色。万历曾励精图治，敬天法祖，用礼表率天下，努力重建世人对道德的信心，但社会现象最终背离道德标准，万历的绝望使得朝野大多数人益发道德沦丧，“万历之治”的灿烂理想终成泡影。那么，“法治”可以救国吗？思想家韩非早在战国就提出法、术、势相结合的法治理论，主张“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不避匹夫”，秦始皇采纳法家思想建立了中国历史上第一个统一的多民族的封建国家。但法家学说又包含着对人民严厉剥削、残酷镇压的内容，法律保护地主阶级，农民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，这是执法不为民的封建法治的失败。之后，历代统治阶级又试图依靠礼制巩固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的无为而治以及释家的普渡众生思想当作工具，妄想从精神上彻底控制人民。一种社会形态如果不能把道德置于保障社会公平正义的民主制度限制下弘扬并引导人民依法行使权利和履行义务，个人理想与公共理想不统一，私人道德与公共道德相混淆，对人的一切评价归结到道德层面，人们就不得不生活在虚伪的面具下，应了申时行所说“上下否鬲，中外睽携，自古国家未有如此而能久安长治者”。无论是封建法治还是封建德治，其实都属换汤不换药，封建主义弊病不除，迟早总会引起整个社会形态的变万历十五年钩沉
――解读黄仁宇《万历十五年》
张潇薇
浙江省宁波市镇海中学高三（4）班
[内容提要] 历史学家黄仁宇毕生倡导大历史观，通过《万历十五年》
一书诠释中国封建社会的症结在于政治腐败、经济束缚、德治为主、
法治为辅，深刻精辟地论述了中国的发展道路，发人深省。
关键词：中国／历史／大历史观／万历十五年／封建／和谐／失败／变革
接触《万历十五年》之前，对我这个中学生来说，“大历史观”是个生疏的概念；通读这本书之后，历史学家黄仁宇引导我走上大历史之旅。公元1587年
――中国明万历十五年，在历史课本上乏善可陈，而黄仁宇先生以鲜明的时代感和强烈的现实关怀研究及总结历史，终使我们领悟：原来那年被忽视的一些事件其实是在揭示以前社会问题的症结，也是在预示以后蝴蝶效应的机缘，这之间的因果关系正是中国由封建社会沦为半殖民地半封建社会最终发展到社会主义社会的关键所在。当前人类社会共同面临着人口、资源、环境、粮食及其它许多问题，迫切要求我们清算过往社会，从中汲取经验和教训，学会正确认识社会现象和观察社会问题的立场、观点、方法。这就需要历史学家擎起真理的火炬，照亮我们前行的道路。对中国文化史的整理，满清遗臣罗振玉好比穿着一双不合脚的鞋走路，思想封建的王国维难免削足适履，世界文化史关于中国古代的部分也足迹寥落。唯黄仁宇先生长期搜集、考释大量的历史资料，倡导“数目字管理”，从技术角度看历史，窥明代之全豹，对中国的发展道路作出了鞭辟入里的论述。这种基于真实、切中要害、剖析人事的大历史观点，可谓另辟蹊径，令我们耳目一新。
《万历十五年》，英文书名为《1587，a year of no significance》，采取使历史专题研究大众化的传记体铺叙方式，以万历十五年前后的史事及人物为线索，分七章叙述：万历皇帝；首辅申时行；世间已无张居正；活着的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚继光――孤独的将领；李贽――自相冲突的哲学家。执书在手，翻至正文，主角一一不得善终，配角统统命如草芥，全书堪称一出绝唱。这种情形，绝非个人原因所能解释，而是在生产关系一定要适合生产力性质规律的作用下封建社会已至穷途末路，上自天子下至庶民，倾巢之下岂有完卵？掩卷长思，正是“世事空悲衰复荣，凭高一望更添情”。
试用大历史观聚焦万历十五年这一历史上的平凡年代，见解果然与前不同。例如朱翊钧，我原痛恨他怠政误国，其实世上没有人能真正脱离政治而游离在体制之外，皇帝不过在中央集权中心扮演着一个备受压制的角色。万历曾励精图治，敬天法祖，用礼表率天下，努力重建世人对道德的信心，但社会现象最终背离道德标准，万历的绝望使得朝野大多数人益发道德沦丧，“万历之治”的灿烂理想终成泡影。那么，“法治”可以救国吗？思想家韩非早在战国就提出法、术、势相结合的法治理论，主张“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不避匹夫”，秦始皇采纳法家思想建立了中国历史上第一个统一的多民族的封建国家。但法家学说又包含着对人民严厉剥削、残酷镇压的内容，法律保护地主阶级，农民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，这是执法不为民的封建法治的失败。之后，历代统治阶级又试图依靠礼制巩固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的无为而治以及释家的普渡众生思想当作工具，妄想从精神上彻底控制人民。一种社会形态如果不能把道德置于保障社会公平正义的民主制度限制下弘扬并引导人民依法行使权利和履行义务，个人理想与公共理想不统一，私人道德与公共道德相混淆，对人的一切评价归结到道德层面，人们就不得不生活在虚伪的面具下，应了申时行所说“上下否鬲，中外睽携，自古国家未有如此而能久安长治者”。无论是封建法治还是封建德治，其实都属换汤不换药，封建主义弊病不除，迟早总会引起整个社会形态的变万历十五年钩沉
――解读黄仁宇《万历十五年》
张潇薇
浙江省宁波市镇海中学高三（4）班
[内容提要] 历史学家黄仁宇毕生倡导大历史观，通过《万历十五年》
一书诠释中国封建社会的症结在于政治腐败、经济束缚、德治为主、
法治为辅，深刻精辟地论述了中国的发展道路，发人深省。
关键词：中国／历史／大历史观／万历十五年／封建／和谐／失败／变革
接触《万历十五年》之前，对我这个中学生来说，“大历史观”是个生疏的概念；通读这本书之后，历史学家黄仁宇引导我走上大历史之旅。公元1587年
――中国明万历十五年，在历史课本上乏善可陈，而黄仁宇先生以鲜明的时代感和强烈的现实关怀研究及总结历史，终使我们领悟：原来那年被忽视的一些事件其实是在揭示以前社会问题的症结，也是在预示以后蝴蝶效应的机缘，这之间的因果关系正是中国由封建社会沦为半殖民地半封建社会最终发展到社会主义社会的关键所在。当前人类社会共同面临着人口、资源、环境、粮食及其它许多问题，迫切要求我们清算过往社会，从中汲取经验和教训，学会正确认识社会现象和观察社会问题的立场、观点、方法。这就需要历史学家擎起真理的火炬，照亮我们前行的道路。对中国文化史的整理，满清遗臣罗振玉好比穿着一双不合脚的鞋走路，思想封建的王国维难免削足适履，世界文化史关于中国古代的部分也足迹寥落。唯黄仁宇先生长期搜集、考释大量的历史资料，倡导“数目字管理”，从技术角度看历史，窥明代之全豹，对中国的发展道路作出了鞭辟入里的论述。这种基于真实、切中要害、剖析人事的大历史观点，可谓另辟蹊径，令我们耳目一新。
《万历十五年》，英文书名为《1587，a year of no significance》，采取使历史专题研究大众化的传记体铺叙方式，以万历十五年前后的史事及人物为线索，分七章叙述：万历皇帝；首辅申时行；世间已无张居正；活着的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚继光――孤独的将领；李贽――自相冲突的哲学家。执书在手，翻至正文，主角一一不得善终，配角统统命如草芥，全书堪称一出绝唱。这种情形，绝非个人原因所能解释，而是在生产关系一定要适合生产力性质规律的作用下封建社会已至穷途末路，上自天子下至庶民，倾巢之下岂有完卵？掩卷长思，正是“世事空悲衰复荣，凭高一望更添情”。
试用大历史观聚焦万历十五年这一历史上的平凡年代，见解果然与前不同。例如朱翊钧，我原痛恨他怠政误国，其实世上没有人能真正脱离政治而游离在体制之外，皇帝不过在中央集权中心扮演着一个备受压制的角色。万历曾励精图治，敬天法祖，用礼表率天下，努力重建世人对道德的信心，但社会现象最终背离道德标准，万历的绝望使得朝野大多数人益发道德沦丧，“万历之治”的灿烂理想终成泡影。那么，“法治”可以救国吗？思想家韩非早在战国就提出法、术、势相结合的法治理论，主张“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不避匹夫”，秦始皇采纳法家思想建立了中国历史上第一个统一的多民族的封建国家。但法家学说又包含着对人民严厉剥削、残酷镇压的内容，法律保护地主阶级，农民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，这是执法不为民的封建法治的失败。之后，历代统治阶级又试图依靠礼制巩固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的无为而治以及释家的普渡众生思想当作工具，妄想从精神上彻底控制人民。一种社会形态如果不能把道德置于保障社会公平正义的民主制度限制下弘扬并引导人民依法行使权利和履行义务，个人理想与公共理想不统一，私人道德与公共道德相混淆，对人的一切评价归结到道德层面，人们就不得不生活在虚伪的面具下，应了申时行所说“上下否鬲，中外睽携，自古国家未有如此而能久安长治者”。无论是封建法治还是封建德治，其实都属换汤不换药，封建主义弊病不除，迟早总会引起整个社会形态的变万历十五年钩沉
――解读黄仁宇《万历十五年》
张潇薇
浙江省宁波市镇海中学高三（4）班
[内容提要] 历史学家黄仁宇毕生倡导大历史观，通过《万历十五年》
一书诠释中国封建社会的症结在于政治腐败、经济束缚、德治为主、
法治为辅，深刻精辟地论述了中国的发展道路，发人深省。
关键词：中国／历史／大历史观／万历十五年／封建／和谐／失败／变革
接触《万历十五年》之前，对我这个中学生来说，“大历史观”是个生疏的概念；通读这本书之后，历史学家黄仁宇引导我走上大历史之旅。公元1587年
――中国明万历十五年，在历史课本上乏善可陈，而黄仁宇先生以鲜明的时代感和强烈的现实关怀研究及总结历史，终使我们领悟：原来那年被忽视的一些事件其实是在揭示以前社会问题的症结，也是在预示以后蝴蝶效应的机缘，这之间的因果关系正是中国由封建社会沦为半殖民地半封建社会最终发展到社会主义社会的关键所在。当前人类社会共同面临着人口、资源、环境、粮食及其它许多问题，迫切要求我们清算过往社会，从中汲取经验和教训，学会正确认识社会现象和观察社会问题的立场、观点、方法。这就需要历史学家擎起真理的火炬，照亮我们前行的道路。对中国文化史的整理，满清遗臣罗振玉好比穿着一双不合脚的鞋走路，思想封建的王国维难免削足适履，世界文化史关于中国古代的部分也足迹寥落。唯黄仁宇先生长期搜集、考释大量的历史资料，倡导“数目字管理”，从技术角度看历史，窥明代之全豹，对中国的发展道路作出了鞭辟入里的论述。这种基于真实、切中要害、剖析人事的大历史观点，可谓另辟蹊径，令我们耳目一新。
《万历十五年》，英文书名为《1587，a year of no significance》，采取使历史专题研究大众化的传记体铺叙方式，以万历十五年前后的史事及人物为线索，分七章叙述：万历皇帝；首辅申时行；世间已无张居正；活着的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚继光――孤独的将领；李贽――自相冲突的哲学家。执书在手，翻至正文，主角一一不得善终，配角统统命如草芥，全书堪称一出绝唱。这种情形，绝非个人原因所能解释，而是在生产关系一定要适合生产力性质规律的作用下封建社会已至穷途末路，上自天子下至庶民，倾巢之下岂有完卵？掩卷长思，正是“世事空悲衰复荣，凭高一望更添情”。
试用大历史观聚焦万历十五年这一历史上的平凡年代，见解果然与前不同。例如朱翊钧，我原痛恨他怠政误国，其实世上没有人能真正脱离政治而游离在体制之外，皇帝不过在中央集权中心扮演着一个备受压制的角色。万历曾励精图治，敬天法祖，用礼表率天下，努力重建世人对道德的信心，但社会现象最终背离道德标准，万历的绝望使得朝野大多数人益发道德沦丧，“万历之治”的灿烂理想终成泡影。那么，“法治”可以救国吗？思想家韩非早在战国就提出法、术、势相结合的法治理论，主张“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不避匹夫”，秦始皇采纳法家思想建立了中国历史上第一个统一的多民族的封建国家。但法家学说又包含着对人民严厉剥削、残酷镇压的内容，法律保护地主阶级，农民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，这是执法不为民的封建法治的失败。之后，历代统治阶级又试图依靠礼制巩固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的无为而治以及释家的普渡众生思想当作工具，妄想从精神上彻底控制人民。一种社会形态如果不能把道德置于保障社会公平正义的民主制度限制下弘扬并引导人民依法行使权利和履行义务，个人理想与公共理想不统一，私人道德与公共道德相混淆，对人的一切评价归结到道德层面，人们就不得不生活在虚伪的面具下，应了申时行所说“上下否鬲，中外睽携，自古国家未有如此而能久安长治者”。无论是封建法治还是封建德治，其实都属换汤不换药，封建主义弊病不除，迟早总会引起整个社会形态的变万历十五年钩沉
――解读黄仁宇《万历十五年》
张潇薇
浙江省宁波市镇海中学高三（4）班
[内容提要] 历史学家黄仁宇毕生倡导大历史观，通过《万历十五年》
一书诠释中国封建社会的症结在于政治腐败、经济束缚、德治为主、
法治为辅，深刻精辟地论述了中国的发展道路，发人深省。
关键词：中国／历史／大历史观／万历十五年／封建／和谐／失败／变革
接触《万历十五年》之前，对我这个中学生来说，“大历史观”是个生疏的概念；通读这本书之后，历史学家黄仁宇引导我走上大历史之旅。公元1587年
――中国明万历十五年，在历史课本上乏善可陈，而黄仁宇先生以鲜明的时代感和强烈的现实关怀研究及总结历史，终使我们领悟：原来那年被忽视的一些事件其实是在揭示以前社会问题的症结，也是在预示以后蝴蝶效应的机缘，这之间的因果关系正是中国由封建社会沦为半殖民地半封建社会最终发展到社会主义社会的关键所在。当前人类社会共同面临着人口、资源、环境、粮食及其它许多问题，迫切要求我们清算过往社会，从中汲取经验和教训，学会正确认识社会现象和观察社会问题的立场、观点、方法。这就需要历史学家擎起真理的火炬，照亮我们前行的道路。对中国文化史的整理，满清遗臣罗振玉好比穿着一双不合脚的鞋走路，思想封建的王国维难免削足适履，世界文化史关于中国古代的部分也足迹寥落。唯黄仁宇先生长期搜集、考释大量的历史资料，倡导“数目字管理”，从技术角度看历史，窥明代之全豹，对中国的发展道路作出了鞭辟入里的论述。这种基于真实、切中要害、剖析人事的大历史观点，可谓另辟蹊径，令我们耳目一新。
《万历十五年》，英文书名为《1587，a year of no significance》，采取使历史专题研究大众化的传记体铺叙方式，以万历十五年前后的史事及人物为线索，分七章叙述：万历皇帝；首辅申时行；世间已无张居正；活着的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚继光――孤独的将领；李贽――自相冲突的哲学家。执书在手，翻至正文，主角一一不得善终，配角统统命如草芥，全书堪称一出绝唱。这种情形，绝非个人原因所能解释，而是在生产关系一定要适合生产力性质规律的作用下封建社会已至穷途末路，上自天子下至庶民，倾巢之下岂有完卵？掩卷长思，正是“世事空悲衰复荣，凭高一望更添情”。
试用大历史观聚焦万历十五年这一历史上的平凡年代，见解果然与前不同。例如朱翊钧，我原痛恨他怠政误国，其实世上没有人能真正脱离政治而游离在体制之外，皇帝不过在中央集权中心扮演着一个备受压制的角色。万历曾励精图治，敬天法祖，用礼表率天下，努力重建世人对道德的信心，但社会现象最终背离道德标准，万历的绝望使得朝野大多数人益发道德沦丧，“万历之治”的灿烂理想终成泡影。那么，“法治”可以救国吗？思想家韩非早在战国就提出法、术、势相结合的法治理论，主张“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不避匹夫”，秦始皇采纳法家思想建立了中国历史上第一个统一的多民族的封建国家。但法家学说又包含着对人民严厉剥削、残酷镇压的内容，法律保护地主阶级，农民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，这是执法不为民的封建法治的失败。之后，历代统治阶级又试图依靠礼制巩固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的无为而治以及释家的普渡众生思想当作工具，妄想从精神上彻底控制人民。一种社会形态如果不能把道德置于保障社会公平正义的民主制度限制下弘扬并引导人民依法行使权利和履行义务，个人理想与公共理想不统一，私人道德与公共道德相混淆，对人的一切评价归结到道德层面，人们就不得不生活在虚伪的面具下，应了申时行所说“上下否鬲，中外睽携，自古国家未有如此而能久安长治者”。无论是封建法治还是封建德治，其实都属换汤不换药，封建主义弊病不除，迟早总会引起整个社会形态的变
公平正义的好处篇五
在阅读完罗曼罗兰的《名人传》之后，我内心对三位主人公充满了敬畏，上帝是平等的。上帝给了他们惊才绝艳的才华，却让他们有相应的遗憾甚至痛苦。而全书所记载的三个人物，无一不是各自领域的高手，但即使如此，他们也有在每个清冷夜晚的萧瑟孤独，寂寞啃噬着他们的心，他们却只有迎着月光将一切咽回肚里。最后无疾而终。
而第二位米开朗琪罗，同样闻名中外的艺术家。哦，不，是同样闻名中外的米开朗琪罗·博纳罗蒂。因为他不会希望我们将他当艺术家看待的，他为了世家贵族的荣耀宁可牺牲一切。在持续不断的兴奋中工作，即便痛苦也不曾阻止他，直到安老的前一天他还在工作室里，也许正是这种病态的需要使他可以完成他人所不能的，但他也有遗憾，他一辈子活在恨与痛苦之中，他没有妻子儿女，就这样他在那悲苦看到一生的枉费后，发出了最后的呼吸，却仍是“痛苦的颂赞”……
最后一位，托尔斯泰，一个具有博爱精神的英雄，曾有那么一瞬几乎所有的人都喜爱着他。他有着优良的家世，这一切看似完美。但丑陋的容貌，让他一生都在自我折磨。他很早就拥有了财富、荣誉与地位，但他却像一个疯狂的信徒一样，不断地解剖自己，不断地忏悔。他的妻子，儿女、朋友、敌人，都不能理解、安慰、帮助他。最后他不得不在冰冷的冬夜离家出走，像一个乞丐那样死在公路旁。
就这样，三个风格迥异却又有着惊人类似之处的人物就深深地印在了我的脑海里。任何人都是公平的。
范文写作所以我们不要轻视了自己眼前的幸福，就这样，稳稳的、平凡的、一直走�**�……
拒绝平庸的议论文作文 拒绝平庸的议论文800字
关于快慢的议论文800字 关于快慢的议论文素材
奴隶与英雄的议论文 奴隶与英雄议论文800字作文素材
以上是《公平公正作文800字议论文 关于公平公正的议论文》的范文参考详细内容，涉及到公平、社会、坚守、企业、我们,谦让、就是,公正等方面，希望对大家有用。
公平正义的好处篇六
和谐是什么?和谐就是全人类一起亲密相处，彼此平等。在我国古代，孔子就提出：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”近代的康有为在《大同书》中提出要建立一个“人人相亲，人人平等，天下为公”的理想社会。在古希腊，柏拉图在《理想国》中首先提出了公平正义的问题，强调公平即和谐，正义是个人和国家的“善德”。
历史课本上，原始社会之后，民主社会之前，都处于一个不公平，有等级分化的时代。
例如朱翊钧，我原痛恨他怠政误国，其实世上没有人能真正脱离政治而游离在体制之外，皇帝不过在中央集权中心扮演着一个备受压制的角色。万历曾励精图治，敬天法祖，用礼表率天下，努力重建世人对道德的信心，但社会现象最终背离道德标准，万历的绝望使得朝野大多数人益发道德沦丧，“万历之治”的灿烂理想终成泡影。那么，“法治”可以救国吗?思想家韩非早在战国就提出法、术、势相结合的法治理论，主张“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不避匹夫”，秦始皇采纳法家思想建立了中国历史上第一个统一的多民族的封建国家。但法家学说又包含着对人民严厉剥削、残酷镇压的内容，法律保护地主阶级，农民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，这是执法不为民的封建法治的失败。之后，历代统治阶级又试图依靠礼制巩固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的无为而治以及释家的普渡众生思想当作工具，妄想从精神上彻底控制人民。一种社会形态如果不能把道德置于保障社会公平正义的民主制度限制下弘扬并引导人民依法行使权利和履行义务，个人理想与公共理想不统一，私人道德与公共道德相混淆，对人的一切评价归结到道德层面，人们就不得不生活在虚伪的面具下，应了申时行所说“上下否鬲，中外睽携，自古国家未有如此而能久安长治者”。无论是封建法治还是封建德治，其实都属换汤不换药，封建主义弊病不除，迟早总会引起整个社会形态的变万历十五年钩沉。
中国明万历十五年，在历史课本上乏善可陈，而黄仁宇先生以鲜明的时代感和强烈的现实关怀研究及总结历史，终使我们领悟：原来那年被忽视的一些事件其实是在揭示以前社会问题的症结，也是在预示以后蝴蝶效应的机缘，这之间的因果关系正是中国由封建社会沦为半殖民地半封建社会最终发展到社会主义社会的关键所在。当前人类社会共同面临着人口、资源、环境、粮食及其它许多问题，迫切要求我们清算过往社会，从中汲取经验和教训，学会正确认识社会现象和观察社会问题的立场、观点、方法。这就需要历史学家擎起真理的火炬，照亮我们前行的道路。对中国文化史的整理，满清遗臣罗振玉好比穿着一双不合脚的鞋走路，思想封建的王国维难免削足适履，世界文化史关于中国古代的部分也足迹寥落。唯黄仁宇先生长期搜集、考释大量的历史资料，倡导“数目字管理”，从技术角度看历史，窥明代之全豹，对中国的发展道路作出了鞭辟入里的论述。这种基于真实、切中要害、剖析人事的大历史观点，可谓另辟蹊径，令我们耳目一新。
人民渴望公正，自由，和谐。所以会有一次次农民起义，推翻封建社会与奴隶社会。
电影《东京审判》，虽然描述的是60多年前的那段历史，但犹如眼前，主人公梅汝璈法官和他的同伴们，坚持正义，用他们的勇气和智慧，促成了正义的全面胜利。邪不压正，近年来，涌现了无数见义勇为、匡护正义的先进人物：平民英雄李学生、舍己救人孟祥斌、勇斗歹徒的洪岳文……
人世间，除了权力，金钱，声望，暴力等等之外，还有一个给人成功，有了它，一个人的潜能可以成倍成倍地施展出来，它就是——公平正义!有了公平正义，整个社会就会和谐美好!
公平正义的好处篇七
上善若水,水善利万物而不争”,意思就是水的无私,谦让.谦让也是中华民族的传统美德.
最近我看到一则小故事,说得是两个小男孩为一块饼,争辩谁应该吃大的一半,于是找了父亲,父亲在没办法之下,让他们掷硬币,输的选,赢的切,就这样两人得到了大小一样的饼.
大家在夸赞父亲的好方法时,其实对于那两个小男孩的行为似乎感到有些可悲!难道为了公平的权利从而没有在他们身上看到一丝谦让的美德.
也许是这个社会改变了我们,孔融年方四岁让梨的故事谁都知道,但是他也没想到对自己不公平啊!
正所谓:xxx退一步,海阔天空xxx吗!
在中国古代的帝制中，世袭制之前禅让制。尧帝作为皇帝时，爱民如子，待民至亲至善，天下�**缤约旱氖拢抑卫淼靡黄槠健５撬暝虏蝗娜耍酥栈崂先ァｒ⒌垡驳搅擞行奈蘖φ氖焙颍糜腥艘坛兴奈恢谩ｓ腥巳衔⒌亩涌梢缘５保⒌刂雷约旱亩游弈芪γ谑前涯抗饷樽剂擞胁拍艿乃矗谑前盐恢渺酶础ｋ匆膊桓褐谕眯闹嗣窀影簿永忠怠ｒ⒌凼乔玫模挥写蛹胰说睦娉龇ⅲ梦桓樱且蕴煜**宋睿梦挥谒础ｒ⒌鄣那茫且恢挚砉愫统绺摺�
来到韩国的街头，车水马龙，却丝毫没有混乱。车见了人，车主会谦让，让人先走。车与车相见，也会互相谦让，秩序井然。韩国的交通为什么可以这么和谐与安定呢?答案就是谦让。
在看看我们如今的社会,就为了些鸡毛蒜皮的小事,你不让我我,我不让你的,争的面红耳赤,面面相觑的,仅仅就是为了所谓的xxx公平xxx.但未曾想过在努力争取那点权利之时,已将我们民族的美丢弃了.......
的确,谦让这一美德是不能保证公平的,公平需要法律制度来规范.
即使这样,谦让并不是不合时宜了,谦让之所以能成为美好的道德，当前营造和谐社会，谦让更有它不可估量的作用。它不会因时代的发展而变异，无论时代怎么发展美德就是“美德”，不会被时代所弃，只会散发出更新的魅力。
公平正义的好处篇八
上星期三，我们班举行了一次朗诵比赛。我的好朋友苹苹也参加了比赛，我十分荣幸地当上了投票人员。
比赛前，苹苹要我给她“特别关照”，把她的票投多一点。因为她平时读书十分用功，又是我的好朋友，我便不假思索地答应了。
比赛正式开始了，随着选手们一个个有声有色地朗读，我的心一阵阵紧张起来，他们朗读得十分出色，苹苹能超过他们吗？
总算轮到苹苹上场了，她那天不知道怎么搞的，声音很小，还显得十分结巴，一点感情都没有，表现并不比别人强。
投票时，我觉得左右为难，是给苹苹投多一点呢？还是实事求是地打分呢？一个声音说：“投多一点，是好朋友嘛！”另一个声音却说：“那不公平，当投票人应当公正！”
我觉得全班同学的眼睛都在盯着我。“公平”、“公正”的声音也在我耳边回响。
我终于下定决心，实事求是地给她投了一个不高的分数。我亮出分数以后，苹苹没有吱声，是恨我还是……
放学以后，苹苹主动地找到我，对我说：“小旋，你是一个称职的投票员！”我笑了笑说：“谢谢你的理解，当投票员就应当公正！”苹苹没有怪我，与我的交往反而更加亲密了。我的担心是多余的，因为我用“公平、公正”羸得了朋友的尊重。
公平正义的好处篇九
今天，我遇到了一件极为不公平的事。
上午，小妹闲着没事做，就大声唱着：“春天花会开，李佳颖去……”我怒气冲冲。然后，她又想逗一个人不太好玩，又以同样的方式唱金萍。“恶不可赦！”我张牙舞爪地冲了过去。她大叫了一声就跑了，鞋子都掉下了。
我们觉得她小，就打算让一让她。最后只藏了她的鞋子。
她回来了，到处找鞋子，找不到，又见我们不理她，就呜呜地哭了，真没骨气。接着，她又去告状。“去吧，告状鬼！”
奶奶回来了，后面跟着小妹。奶奶不分青红皂白就直骂我们，真是冤啊！金萍没骨气地哭了，真是的。
“你们比小妹大，该让着她。”奶奶说。“我们让了，”我说，“要是她也有10岁，我早给她一拳了。”小妹一直在笑，可恶！
过后，我对金萍说：“小妹最先犯错，而她却不挨骂，就因为她小，不公平！！”
公平正义的好处篇十
“接下来还有几项要注意的……”今天我站在少先队部里，听着几位四项评比队长对这个学期四项评比的要求。
如今我已成为了一名熟练的四项评比员。回想上个学期的这个时候，我有幸成为这个大集体的一员。当时我又紧张又兴奋，怕我无法胜任，又高兴能加入，心中有千万种想法：你一定能行的……你这么菜算了吧……，不过，最后我告诉自己，我一定尽力，不让老师失望!
第一天上岗时，我怕评不好，于是请我们班的大哥大——赵义哲晗来教我评，可谁想得到我一样出了糗。
早读快开始了，我和赵义走进了第一个教室，只听见班上的人恐慌地说：“四项评比员来了，快去倒垃圾。”我一听挺得意的，心想：哈哈！当四项评比员还不错，低年级的都怕我，地位还挺高的呢。然后草率地看一下卫生和队纪正准备照扣分表进行扣分。
忽然赵义把我的笔给用力夺去。“干嘛呀？”我愤愤不平地怒视他，“我要评了！”
他心平气和地对我说：“不要这么急，我们等一下还要来一次，你先去和老师说一下问题，下一次再登分数。”
“哦。”
我照他的话，紧张地对班里的老师说：“老……师，请让……你们班……值日生……倒……一下……垃圾。”
“好的。”那位老师回答。我好像还看见了那个老师还在笑。
我心想：一定糗大了！
不自不觉我们又走进了下一间教室，由于我平常属于那种大大咧咧的比较豪爽的人，一不留神和赵义的讨论声太大了，只见有的同学转了过来，有的还在笑。我觉得十分不好意思，就往外面躲，赵义又突然把我抓进教室，气冲冲地说：“你还评不评啊，快点！”
“哦。”我无可奈何地耸耸肩，“好吧，唉！”
如今我一想起这些事，我还会咯咯的笑个不停。但我要强调本人目前已经是个称职的四项评比员了。
这个学期，我还会尽量好好的评比，做一个公平公正的四项评比员，让我的最后一个学期不会在这个校园留下学习或不尽职的的遗憾！
