2023年睌会主持人主持词(八篇)
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睌会主持人主持词篇一
男：多彩校园，
女：闪亮青春。
男：各位同学，各位老师，家长朋友们，
合：大家晚上好!
男: 欢歌笑语，追逐梦想。楚天神韵在这里激情飞扬!
女: 喜悦盛开，欢聚一堂。时代风采在这里熠熠闪光!
男:为进一步丰富校园文化生活， 提高学生艺术修养， 特此我们展开了和林二中首届主持人大赛。
女:在今天的活动中，同学们将通过本次活动来提高修养，感悟艺术，挑战自我。女：这里就是我校第一届主持人大赛现场。
男：今天，我们非常荣幸地邀请到了 5位评委老师，他们是：
他们舍弃休息时间，来参与我们的主持人大赛，对此， 让我们以热烈地掌声欢迎他们!
女：今天到场的还有我们团委的老师。同时，我们的同学， 也来为选手们加油， 助威了。 让我们把掌声送给他们。
男：让我们再一次以热烈地掌声欢迎他们的到来!
女：岁月悠悠，任飘逸的白云奔走童稚的歌谣，任滔滔东逝的江水载走纯真的幻 想，在不知不觉间我们已站在青春的门槛前徘徊张望。
男：青春是被击起万丈澎湃的大海，承载我们的梦想和放飞前的宣泄。让我们踏 着风驰的节拍踏着轻盈的脚步，与清风共舞，与黄莺同唱。
女：今天参加主持人角逐的有 20 位选手，他们將经过三轮角逐，相信 他们今天的表现定会妙语连珠、绣口成章来展现我二中学子的风采!
一、介绍我的黄金搭档，参赛的每组选手相互介绍自己的搭档，时间5 分钟;要求普通话标准，有一定表现技巧，主题鲜明，内容积极健康。(10分)
二、固定内容比赛。以道德大讲堂主持人串词开始和结尾为内容，考核选手的配合能力和临场表现。(10分)
三、才艺展示：内容自定，时间不超过 5 分钟。(10)
女：现在，我宣布和林二中首届校园主持人决赛正式开始，有请 第一组选手上场。掌声欢迎。
过程：
男：掌声有请第二组选手上场!
第2组结束后，报第一组得分;有请第3组选手上场。以此类推。
第一轮结束后…….
女：感谢所有选手为我们带来的第一个环节，希望他们的歌声能感染你们，鼓舞你们。
男：女：感谢所有选手为我们带来的精彩表现，接下来我们将进入今天晚上最激动人心的个人才艺展示环节，有请第一组同学上场。
第三轮结束后……
结尾：
男：是的，每一位选手都很优秀，他们展示了自己的青春风采，他们向我们诠释了青春的价 值， 无论结果成功失败， 都要勇敢的面对。 最后，请同学们以热烈的掌声有请x老师对选手们的表现做点评，有请!
教师点评后……
男，女：经过工作人员的努力，最终的比赛结果已经出来了!现在，让我们以热烈的掌声请出x老师宣布获奖同学名单。
最后……
女:主持人大赛开展以来收到了广大师生的积极响应和大力支持，吸引了众多学生积极参加。
男：几分耕耘，几分收获。经过 所有选手和老师的努力，本次大赛取得了圆满的成功。同时涌现了 一大批优秀的校园小主持人。
女：本次主持人大赛虽然结束了，但我们每个人在学习和生 活中的比赛还将继续。愿同学们都能成为学习和生活的胜者，谢谢大家。我们在艺术节再见!
睌会主持人主持词篇二
我们今晚的比赛分为自备主持和才艺表演两个环节，第一项印象分满分20分，评委老师根据选手的形象气质、衣着装束、谈吐举止、表情以及肢体动作等打出相应的分数。
第二项自备主持满分40分，评委老师根据选手第一轮自备主持的表现出相应的分数，本环节主要以选手的个人主持特色，舞台驾驭能力，语言组织能力以及主持魅力为评分要素。
第二环节:
搭档组合才艺表演满分40分，评委老师根据选手的默契程度，精彩程度和舞台表现力为主要评分要素。
下面进入我们今晚的第一环节，有备主持，有请一号选手来自
下面让我们进入第二环节才艺表演首先有请第一组
欣赏了选手们为我们带来的才艺表演，现在评委们正在进行紧张的分数统计，现在有请今晚参赛的全体选手们上台，有请老师为今晚选手们的表现进行点评，有请。
非常感谢。
请选手们留步，有请我们礼仪美女们为所有复赛选手们送出精美小礼物，每人一份。
恭喜你们！
好了，我们今晚的比赛到此结束，请老师们先行退场，同学们有序离场
睌会主持人主持词篇三
;商震的诗有着对世俗人生的洞察，融入他的生命智慧，启人深思。他的诗能从现实中读出虚无，又能从虚无中读出意义。而他的率直，带着不妥协，让他从世俗的流水、安居中得到禪悟。他的语言表达平静而又豁达，他将庸常升华为经验，再返回观照自身，对生命进行思考式的回溯，更像是诗人对自我灵魂故园的回溯，在一个不存在的地方，“等一个不存在的人”。
沈宏的诗风格舒缓、平淡，有着知性的沉静，却又具有某种敏锐度，语言细腻，富有节奏感和弹性，仿佛随时准备腾身一跃，升入更加开阔的诗意空间。事实上，他是以想象力作为跳板进行时空转换，对主题作更大可能性的开掘，有着较强的诗歌感染力，带来迷人的气息。
邵秀萍的这一组诗较能引发当下人们心理的共鸣。作为命运共同体的我们有着共同的家园，共同的记忆。浮世虚妄，风车孤独旋转，病毒污染之下的地球似乎病了，诗人既是诊断者又是被诊者，被赋予了自我救赎的使命，怀揣诗歌理想，负重前行，“当眼泪成为/世上最后一滴水的时候/谁还敢轻易哭泣”。
炉子的诗有着她一贯的明快和利落，她大多以尘世烟火的题材入诗，在她的这些看似平常的句子下有着暗流涌动。在她的笔下，我们看到生活的磨砺、忍受，“踩着刀刃行走的人”，疼痛中混合着全部的爱和恨，却有着良善和温暖的底色。或者，生命的价值就在于这份生生不息的执着和坚守。
古轨的诗歌看似直白、安静的叙述，却有着直抵人心的效果。在他的诗里，回忆与现实场景不断闪回纠结，人与事件相互穿插交织，平淡无奇的铺排，内心情愫一点一滴的畜积，分寸感把握得恰到好处，给读者带来飘然不羁的思绪。他的这组《林间公路》诗歌的近乎纯描的自然表达手法，不禁令人想到美国诗人弗罗斯特，两相对比，弗罗斯特的短诗偏重于语言朴实中的含蓄隽永，古轨的诗则在朴素之中更加通透和清澈。
——黄玲君
投稿信箱：lingjun0316@
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;前年底去岁初，某刊负责人多次约我主持“民间法与法文化专栏”，为此，我曾用心地组稿并开始相关的工作，但其后不知何故，组稿未曾发表，欠了作者们一笔文债；专栏也未曾开设，给我留下了诸多遗憾。近两年来，晓光兄一直约我在他担任主编的《原生态民族文化学刊》主持个专栏，我则因诸事缠身，兼之遭该专栏受阻的影响，一直未予明确答应。直到去年末于贺州召开的“第二届中国原生态民族文化高峰论坛”上，徐兄和我进一步协商，才决定在已经主持的“民间法研究专栏”、“民间法/民族习惯法研究专栏”之外，借助《原生态民族文化学刊》这一平台，再辟一处民间法研究的园地。今天打电话给该刊负责人吴平教授，建议该专栏的名称就定为“民间法与法文化”，以解我同名专栏开设受阻的遗憾。吴教授听罢，欣然同意——这算是本专栏开设的缘由。
本期是“民间法与法文化”专栏的开篇，所刊出的稿件，是出自两位初出茅庐的年轻人的手笔。《民间法产生与存在的理论分析》一文，出自正在攻读硕士研究生的张超之手。作者基于人类群体性、交往性、理性和守法性的特质及基本理念，强调只要有人类因群体性所结构的联合体的地方，就有规则，就可能存在民间法。真所谓有水草处，便有飞禽；有社会处，便有规范。所以群体性及其联合体决定了包括民间法在内的规范存在的社会基础。交往性则使人的行为既是为己的，也是为他的。这种为己和为他相结合的属性决定了在动态意义上包括民间法在内的规则的存在，对人们交往安全的保障意义。而理性自来和规范性是具有同源与同构性的概念。强调人的理性，其外观形式的基本表征就是人们的交往行为要具有规范保障……不论是正式法的保障、民间法的保障还是其他规范的保障。而守法性的特质，既取决于社会权威及其强制的潜移默化或刚性塑造，也取决于人们利益需要的自然引导。就民间法而言，前者决定了遵守它的外在力量，后者则决定了遵守它的内在力量。
根据如上人的特质研究民间法得以产生和存在的理由，或许从发生学意义上是有道理的，但在多元规范并存意义上，这些理由也是说明其他规范存在并有效的逻辑基础。因此，在此基础上更进地寻求民间法在规范多元背景下存在的理由，应当是作者继续努力的方向。其实，在国家正式法律宰制人间秩序的时代，民间法能够依然存在并在交往行为中发挥一定作用的更重要的理由，或许在如上人类规范产生和存在的一般理由之外。
《论少数民族文化遗产的法律保护》一文，则出自大学本科毕业不久的马连龙之手。我和作者是那种比较典型意义上的网友，虽未曾谋面，但有不少文字交流，从而知道他在本科学习期间就喜欢钻研学问、探究现实问题。如今其虽在青藏高原一个偏远的所在工作，但对学问的热情、对现实问题的关注依然不减。本文就是作者工作之后的学术成果。
尽管如此，但把少数民族文化遗产的保护主要寄望于国家法的统筹上，其立意虽佳，其效果却未必佳。或许安排一种自治性的少数民族文化遗产的保护机制，以应和国家法的保护，对少数民族文化遗产的保护更有效用——因为毕竟自己的事情自己最明白。
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这是一个生活在灯光光芒之下的职业，
这是一个生活在大众化之下的职业，
这是一个要接受大众点评批评的职业，
这是一个大家所不能理解的职业。
他们要在平淡无奇的氛围中寻找快乐，
他们要在无聊的心情情绪中带来欢乐，
他们要在随时会改变的情况场景来随机应变。
这个工作要每天调整心态，
这个工作要每天在聚光灯下微笑，
这个工作每天要背一大堆的稿子，
这个工作还要每天以不变应万变。
这个职业不是每个人都能当，
但当上了，
就要为观众负责任。
睌会主持人主持词篇六
;唐纳德·霍尔的诗，大部分得益于他长年隐居农庄的生活，一住几十年。其隐居的态度决定了写作的深度与力量，从而造就了宁静的风格之美。但这种宁静之境并不意味着远离烦恼和痛苦，因为至少疾病、死亡的阴影是无法令诗人做到心如静水。霍尔对普通事物的观察，尤其是年复一年的专心生活，能以巨大的耐心追随四季变化，笔下充满大自然的色彩。他从乡村的苹果、牛车和普通人的日常生活中发现了一个意义丰沛的宇宙，他使用了简单直接的语言，却常常达到了超现实的效果。在他的詩歌生涯中，大部分都强调生命周期在自然世界和生活在人身上的表现，而且这种方式常常都能得到读者的认同。2006年，美国桂冠诗人的荣誉授予了出生于1928年的老诗人霍尔，这种荣誉尽管姗姗来迟，但让他在这一刻遇见了最好的自己。十二年后，他长眠于自己的故土。
对于唐纳德·霍尔的诗，你必须用巨大的耐心接近他的作品，才能在其中发掘出闪光点。
——阿翔
投稿信箱：a_xiang2003@
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;90后诗人闲芢的诗有着缜密的谋篇考量，诗中的意象、物象与抒情、叙述事件之间的相互叠加呈网状交错，每一个交叉点蕴蓄着不同的信息，这些信息在传递的时候略显庞杂，却没有过量的危险。譬如在闲芢《我梦的梦》一诗中出现樟树、肉桂、梧桐这些物象的信息为樟树的叶子是在外部、肉桂在角隅、梧桐在生活的两侧，这种以外指内又转化为形而上的指涉关联使一个单一的信息与另几个单一的信息产生了可触性，进而形成另外的信息符号。如此，诗歌中的各种信息循环而生，产生出种种对称与不对称的共享代码，当这些信息纳入了诗歌的谋篇，信息的主与次、强与弱，就由谋篇者去布局。闲芢这种缜密布局能力在《西线无雪事》一诗中表现得尤为突出，雪、灯光、松鼠、穷人、树井、鸟、父亲、雪人、羊群、腊肉……一首短诗里糅合了如此密集的信息量，稍有不慎就会造成语义上的饱和，埃兹拉庞德说过诗歌写作上气压计、风速计不能作引擎的作用，把这句话反过来理解，现代诗歌的引擎也离不开气压计和风速计。
现代汉语诗歌的可贵之处为音质的自然生成和呈现，编者这里讲的音质不是指诗中的押韵和音韵，而是指诗歌语气、语速和语调整体所形成的语言的质地。如果细察，可以在90后诗人熊志彪的诗歌里找到佐证，《山谷》一詩中的“你得逞了。/无声息间，/就闷灭了一颗颗唾液炸弹”，有谐谑曲慢板和快板交替出现的节奏;《理发记》一诗“耳边的鬓发怕是早早听到了/下周要理发的消息，长势喜人”，有蓝调的松弛与自足感;《回忆的茶盏》一诗中的“好比这茶碗中的袅袅轻烟，/在瓷器碰撞的脆响中，便被轻易地盖灭”，犹如琵琶的小短音;《失眠症》一诗中出现的“江河水倒退回血管”，像二胡的木松节码振动出的浑圆颤音。
编者平时跟踪阅读了大量的青年诗人作品，跟踪阅读山东90后诗人鲍伟亮达四年之久。鲍伟亮以乡土题材入诗较多，编者私下与其交流，指出汉语诗歌乡土题材写作的局限性：要么以农耕情怀来写麦子，要么以怨尤来写空心村，要么以城市文明视角来俯视乡野，林林总总，暮气压顶。鲍伟亮这组乡土诗写得寂寥而噬心，在《临西九路的日出》《雪色别离》等诗中，以一个乡村背景的青年来打量这个世界：“更远的天空，有更深的迷局”“此刻，霓虹正追着汽笛/分娩出我们各自的艰难”，《初晴》一诗则把一个临近春节的乡村置于时间的维度上，写灯笼、写轮回、写捡拾枯枝的农夫、捉鱼的孩童和顶楼的发动机啮合着扇片，有纵的挖掘也有横的描述，有平面的展现也有立体的呈现，诗歌限制在乡土，又能抽出新的意义，值得肯定。
00后诗人解曜东的诗倾向于抒情性，按照常见的抒情诗歌特征，解曜东做到了以情感为本位和对抒情内涵的挖掘，词语的搭配、语法的调整和修辞的完善，在解曜东的诗歌里有了充分的体现，年轻的解曜东做到了抒情诗不常见的平静与冷静，把情感的基调和色调融入了属于个性的机敏与回应，让诗歌看似有了规范的同时其实已经给了我们某种疏离的审美之感。
——樊子
投稿信箱：fanzi1967@
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;刘剑的诗通过对外部景物的描绘和抒写，创造了一个人内心的詩意山水。虽然他的诗有很多都是游历之诗，但诗中更多关注的是个体的存在处境，他在《存在主义》一诗中认为“萨特的存在主义是人道主义”，由此，他赋予了诗歌一种行动性，而这种行动性最好的表现是没有任何规则可循的，他所要做的事情就是借此进入诗歌，跟随内心的指引，进入一个建设中的精神王国，将空间和时间进行有限的叠加，任意的变形，重塑一个人心中的山光水色。
他的这组诗歌有一种阴柔之美，却又不乏硬朗的特质，就像他自己所说的：“锤子抡圆了便有四溅的火花。”这让他在生命体验中激发出一种唤醒的力量。他的诗里弥漫着一股气度，一种中国数千年文化传承的气韵。中国诗歌的正统就是抒情，在他的诗里，有一个鲜活的生命，这生命是东方的，其中融入了诗人追求自我完善的真性情。
——微蓝
投稿信箱：shigeyuekan@
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